實驗動畫怎麼看之《對話的維度》

說到實驗動畫，就不得不提及一位大師，捷克導演揚·史雲梅耶，其經典定格動畫作品《對話的維度》，在文化層面做出有深度的探討。

觀看地址：http://www.bilibili.com/video/av658640/

在一開篇時，製作人有意放上了混亂嘈雜的談話聲作為背景音，這是全片唯一採用的人聲。這裡的「對話」，可以理解成「社會中人與人之間的溝通交流」，從某種意義上來講，這是一種「世間永恆的對話」。影片分為三部分，每一個部分代表一種基礎對話類型。

影片第一部《實質性的對話》中的「人物形象」是由各種不同種類的材質組合而成的（圖2），第一個由瓜果蔬菜等食物組成，第二個由刀叉廚具組成、第三個由書房文具組成。「廚具人」遇見「果蔬人」，「果蔬人」被吞噬，並吐出；「文具人」遇到「廚具人」，「廚具人」被吞噬，並吐出；「果蔬人」遇到「文具人」，「文具人」被吞噬，並吐出。三個人物在一輪又一輪互相吞噬又吐出後，夾雜了對方的物質，自身的物質也在這個咀嚼與重組的過程中變得細碎、難以分辨，三個人物的成分愈來愈趨同。在強制的整合運動鍾，史雲梅耶致敬了朱塞佩·阿爾欽博托的著名油畫，這位畫家畫中的人像面孔使用水果和蔬菜組合而成，他是以人物肖像和圖案諷喻畫而聞名的，諷喻畫由現實生活中的蔬菜水果、花鳥魚蟲及其他物品變化組合而成，學術界視他為20世紀超現實主義運動的先鋒。而史雲梅耶作品中這段影像有一個諷喻畫的感覺，同樣運用了組合、置換的造型語言。存在的平面雖然是平的，但視覺上所有的物體都是三維的。

結合人類行為學進行的簡要分析

德國的一位哲學家哈貝馬斯，在他自己的著作《交往行為理論》中，將「社會」劃分成為「生活世界」和「制度」，這兩個部分。他的觀點是，所謂的生活世界，是一種在社會行為和語言中不斷積澱著的各種「背景知識」，以及合乎行為規範的綜合化表徵體現，它代表著一個被稱作「社會共同體」的集體對社會個體行為的期待，無論是個體的經驗和行為準則，還是社會的文化傳統，全部都是出自這種知識體系的產物。而「制度」則是從生活世界的結構中分化並獨立出來的行為調節體制，如政治體制、行政和經濟管理體制、法律體制等。按照他的見解，我們可以得出這樣的結論，他提出「真實、自由和正義」的核心思想是作為一種相互關聯的先驗基本知識而存在，這個思想是建設性地植根於我們生活世界的合理結構之中的。而在社會語言中，一切社會交往行為，都為顯示生活世界的規範性基礎提供了一種現實的途徑，交往行為理論正是通過對生活世界和以語言為媒介的人際交往活動而進行的一種語言學分析。通過這種分析研究，人們發現，交往行為有三大對有效性的要求，這便是：

1.真理性。

2.真誠性。

3.可理解性。

而語言交往的三種有效要求集中到一個中心，才是符合理性的要求。

　　藉此《交往行為理論》中的研究，來分析揚·史雲梅耶的作品《對話的維度》第一部分，則這部分對應的是交往行為三大有效性要求中的「真理性」。三個不同材質組成的人物之間所發生的吞吐、同化過程可理解為「對話」，即是交流碰撞以及之後產生的相互促進，聽話人在被說話人吞噬、咀嚼之後吸收了對方的成分，產生有效的交流。也可以這樣認為，果蔬人代表農業、廚具人代表機械，而文具人代表知識，三者之間彼此吞噬，不斷地相互改變，也相互制約，碎渣重組成形，表示吸收與融合，如此輪迴反覆。咀嚼、撕咬永無止境，化整為零後又重新化零為整，像是一個儀式。機械能夠改變農業，知識可以改變機械，人類對最基本的生活物資需求又推動並且改變著知識。在不斷的吞噬反吞噬中，農業、機械、知識被不斷細化，最終文明得到發展。最初簡單粗糙的「人形」經過一系列加工，最終變為細膩而複雜的「人類」，並生生不息地繁衍下去，形成一個環。另一種解讀方法是，個性不同的人在思想的交流中有一種互相影響的作用，弱勢的一方總是會被較強的一方吞噬，強的被更強的吞噬，周而復始，萬物歸一，這就彷彿是文明的發展。一開始個體文明相對獨立，然後開始交流融合。在他們變得豐富但日漸平平之後，也獲得了靈魂。而這種融合的本質，是吞噬，是一種權力的壓迫手腕，以及個體獨特性丟失的過程。

　　《對話的維度》第二部分《激情的對話》，出現由粘土組成的一對男女。他們一開始無語交流，通過神情傳達心意，接著親吻纏綿，肢體融合，難分難解。誰知歡愉過後，情感卻迅速冷淡下來，吻變成另一種「消費」行為，泥人融化、相互轉化，成為一個流動的，偶有肢體性質的抽象物體。他們恢復雙方身份的重現在餐桌上，激情過後泥塊恢復成了一個男人一個女人，好似分立在兩個截然不同的世界。但兩人中間的桌上多出了一塊泥巴，一個小小的被剩下的部分，無形的泥塊走向「父母」，但被雙方拒絕，誰也不承認是自己身上的，兩人彼此厭惡、搪塞、推卸，引發更激烈的衝突。隨之，男女彼此憎恨，這憎恨源自激情過後的推卸責任。矛盾升級到了互相傷害，情感總是來去匆匆，轉瞬即逝。影像中結合了材質置換以及解構重組的造型語言轉換方法。

　　這一部分可以對應交往行為三大有效性要求中的「真誠性」。 因為激情的對話缺少「真誠性」，誰也不承認是自己的問題，都把錯誤不斷拋給對方，最終演變成仇恨，不惜互相毀滅，置對方於死地。假若對話最終演變成僅剩激情的宣洩，關係中的雙方將開始互相責備，徹底喪失了愛與理智，變得冷酷而盲目，完全不換位思考，體會對方真正的感受。情感的交流難免喪失理智，人類往往在感性主導之時徹底忘記理性，卻在感性淡去時不得不承擔理性缺失所帶來的嚴重後果，使得一段關係變得混亂而脆弱。被造物主賦予智慧的泥人兒們，並沒有如最初被希望的那樣一體交融，惺惺相惜，而是自相殘殺起來，這是始料未及的。那一小堆被拋來拋去的爛泥，就像男女關係中的責任，然而沒有人願意承擔責任，雙方爭執不休。只以激情而行動，那就是無窮的破壞，因為它旨在毀滅，這無疑是可怖的。

　　動畫的第三部分《詳盡的對話》開篇從抽屜里出來了兩個黏土捏的腦袋，他們同時伸出舌頭，所呈現的物品一一對應、琴瑟合璧，作為互動的對象從他們各自的口中，用舌頭卷著吐出對於彼此有幫助的東西，比如牙膏與牙刷、一支鉛筆和一個卷筆刀，麵包和抹黃油的刀、皮鞋和鞋帶。然而接下來在匆忙而焦慮的心態下期待對方所提供的回應，就總會出現出錯的時候，一個很小的誤會如同一顆不潔邪惡的種子，在彼此的心田和腦海恣意生長起來，他們開始把事情弄錯了，吐出一塊麵包卻得到一條鞋帶，牙刷插進卷筆刀，等等慘不忍睹的畫面開始出現。直到雙方陷入氣喘吁吁的境地，他們的草率行動摧毀了彼此，最終都化作殘骸。這一部分使用置換的語言表達，通過對應物品的吐出影射到現實中的交談投機現象上去。

這一部分可以對交往行為三大有效性要求中的「可理解性」。應兩個人由最初的默契合作、心有靈犀，逐漸變成最後唇槍舌劍、雞同鴨講，最終兩敗俱傷。仔細觀看可以發現，一開始時總是一個人先說話，另一個思考以後給出合適的回應。換位以後，說話的人思考時間開始變短，胡亂給出回應，完全無法完成對應，到最後根本不進行思考，對話變得一團糟。當人們的思維和行動模式被一些準則捆綁時，很可能產生因果倒置的混亂邏輯，雖然不可思議，但卻是事實。突破陳舊模式的思想出現的時候，原本既定的邏輯被毀滅，這就更加難以達成和諧，於是人們就會開始變得憤怒和焦慮，從而進一步破壞秩序，最終導致整個體系的混沌和崩毀。注意到當兩人同時出牌時，開始出的東西還具有思考的個人特點，到後來也變成盲目而混亂的。這就是面對自由思想衝擊時，如果不能去分析和審視，只是隨大流，最後會導致思考環境的進一步混亂和趨同。這像是一個交往行為研究，顯得非常悲觀，有時候人與人之間彼此誤解，而這些對話正在以可怕的錯誤方式進行下去。

動畫《對話的維度》視頻截圖

社會主旋律的宣揚之所以得到廣泛認同，是因為人們普遍認為自由的思想是要提倡的，而普通大眾對於新興的前衛思想，往往要經過審視和切身感悟才能接受或否認。否則，不假思索的全盤接受將對原本的環境帶來不可逆的顛覆。揚·史雲梅耶十分果斷地拋開了文化交流中積極太平的一面，讓觀眾直接看到了文明金玉華潤表象之下的荒頹暴力因素。