如何知道自己處於見道位？見道位的決定標誌是？

04-03

南公說，見道不難，修道難；修道不難，證道難；證道也不難，行道難啊！真的能以大慈大悲來入世、來行道是很艱苦的事，唯有大菩薩才肯犧牲自我，因此行道是最難的，《華嚴經》最後也提出「普賢行願品」來證明。
如何知道自己是否處於見道位？見道位的決定標誌是？
請師父明示，頂禮合十。 @法嘉宗智

這個話題其實我很早就想說了。

我原先以為，自己證沒證果有沒有禪定，難道心裡沒點數？後來見過了太多的（自以為是的）初果二果三果四果初地二地三地八地菩薩後，才發現一些人還真沒數。

下面就是否證果以及如何檢驗自己是否證果，略說一點自己的看法：

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見道分解脫道的見道和佛菩提道的見道

如果是解脫道的見道，也就是取證初果須陀洹，那麼見道的果德有如下的一些硬性標準，缺一不可

《瑜伽師地論》：
1、謂證如是諦現觀故，獲得四智。謂於一切若行若住諸作意中善推求故，得唯法智，得非斷智，得非常智，得緣生行如幻事智。
2、若行境界由失念故，雖起猛利諸煩惱纏，暫作意時，速疾除遣；
3、又能畢竟不墮惡趣；
4、終不故思違越所學，乃至傍生亦不害命；
5、終不退轉，棄捨所學；

6、不復能造五無間業；
7、定知苦樂，非自所作、非他所作、非自他作、非非自他無因而生；
8、終不求請外道為師，亦不於彼起福田想。
9、於他沙門婆羅門等，終不觀瞻口及顏面。唯自見法、得法、知法、證法源底，越度疑惑，不由他緣；於大師教、非他所引，於諸法中，得無所畏；
10、終不妄計世瑞吉祥以為清凈；
11、終不更受第八有生，
12、具足成就四種證凈
……
復次，遠塵、離垢，於諸法中得法眼時，當知即得十種勝利。何等為十？
一者、於四聖諦已善見故，說名「見法」。

二者、隨獲一種沙門果故，說名「得法」。
三者、於已所證能自了知「我今已盡所有那落迦、傍生、餓鬼，我證預流。」乃至廣說。由如是故，說名「知法」。
四者、得四證淨。於佛法僧如實知故，名「遍堅法」。
五者、於自所證無惑。
六者、於他所證無疑。
七者、宣說聖諦相應教時，不藉他緣。
八者、不觀他面，不看他口，於此正法毘奈耶中，一切他論所不能轉。
九者、記別一切所證解脫都無所畏。
十者、由二因緣隨入聖教，謂正世俗及第一義故。

總結一下：

1、初果見道，這是自知的事情，不存在這自己證果但是又不太確定的事情。

2、聲聞見道，其本質上是指斷除薩迦耶見、疑見、戒禁取見等，悟入四聖諦。悟入四聖諦後，會有一些列的智慧衍生出來，比如說會獲得對佛法僧戒的四種不壞凈信，會對於自己的果證毫無疑惑對於他人是否證果也能毫無疑惑。能隨自己的體驗宣說因緣法而不必假借經教和善知識的說教等等。

3、自知永不墮三惡道。

4、宣說如何悟入四聖諦、因緣法、薩迦耶見相貌、見道後的自住境界等等諸法要時，並不藉助於經教，隨自行體驗即可宣說。

5、對於如何成就阿羅漢清晰而明了，幾乎不必藉助於外緣和他教。

6、住在初果見道的果中，其心境和行為類同三果。如果不住在其中，狀如凡夫。

7、因為四證凈，對於佛法僧三寶無疑。對於佛教和非佛教一眼能夠辨識而無疑惑。對於哪些行為能夠導致解脫哪些行為不能導致解脫清晰而無疑惑。

8、每一念都能照見「此有故彼有，此生故彼生」，對於所有言行造作能夠導致後有還是沒有後有，能夠清晰地照見而無疑惑。於一切處、一切時照見無我而沒有絲毫的疑惑，若有一絲一毫的疑惑或者遲疑都不算見道，而是在四加行位。

9、對於自己的證境無絲毫疑惑，任何層面的否定都不能動搖其對自己所證的篤定。此時他對於佛法的信心是前所未有的，是凡夫無法比擬的。

10、煩惱會減輕很多很多，不僅僅是斷三結那麼一點點，而是非常非常的多。解脫道見道斷三結只是略說，實際上依附在薩迦耶見、疑見、戒禁取見之上的其他煩惱都會隨之斷除，具體描述起來也猶如汪洋大海那麼多。

11、只要願意，一定程度的精進和努力即能取證阿羅漢。對於阿羅漢，只是時間的問題，並無方向問題。

12、見道後的自住境界是這樣的：見就是見，聞就是聞，覺知即是覺知。唯有五蘊、唯有因緣、唯有諸法，而不見有「我」、「身」、「他人」等執取。能夠清晰地照見諸法剎那生，剎那滅盡。能夠念念照見自他如何在諸法上集起後有

13、即是是初果的果德，詳細說來也說之不盡。

所以，自己是否成就聲聞見道，以上面的標準一一檢驗，想必部分同修應該清楚自己是否見道了。如果還是無法確定是否見道，那看一看下面這段，或許有些啟發。

《瑜伽師地論》卷34：
彼於爾時，其心似滅而非實滅，似無所緣而非無緣。
又於爾時，其心寂靜雖，似遠離而非遠離。
又於爾時，非美睡眠之所覆蓋，唯有分明無高無下奢摩他行。

這裡描述的是見道前幾個剎那的心境，即過了這幾個剎那，就是見道了。所以如果覺得自己已經見道了，那麼看一看這段文字，這樣的體驗說的是什麼？自認為證果的，心裏面有數沒數？

對於教下的菩薩的見道，略說有幾個硬性指標

1、須經歷一大阿僧祇劫積累六波羅蜜

2、體悟生空真如，斷除相應的分別我執。

3、體悟法空真如，斷除相應的分別法執

4、須具備四禪禪定

5、成就十無盡大願

……

廣說如《華嚴經·十地品》中初地相關部分。所以，對於自己是否成就菩薩見道，想必略看了上面幾條，一般人應該有自知之明吧。

順便吐槽一下，最近這些年不知道怎麼地，越來越多的人說自己證果、開悟、證得禪定等等，仔細詢問之下才發現僅僅是獲得了一定的體驗。對於這種體驗他非常的篤定，因為這畢竟是親自體驗的，絲毫沒有作假。可是如何衡量和看待這種體驗，卻有很多故事可以講。一部分人對於佛教里的果證沒有具體的了解，把自己在實際練習中的獲得的殊勝的體驗，冠以「見道」、「證果」等。並且這些人因為真實的體驗，對於他人的勸慰絲毫不在意，完全沉浸在我自己證果的淡定中。

還有一些純粹就是被忽悠了。如某年某月某日我去拜見某活佛的弟子，與該師兄交談中，他反覆提到自己已經斷我見證初果的。我按兵不動繼續問，那既然是這樣，請問下一步打算怎麼辦？他一句話害得我噴了一口老血：下一步想修一下禪定，做一下四皈依的加行。

所以，修行人有體驗是好事，但是如何把你的體驗全方位弄清楚，並用佛教的果證體系去衡量你的體驗，這是個技術活。

那如何檢驗自己所證是否屬實呢？我覺得方法有二：

一，依止經教+智商。

二，禪宗慣用的方法：勘驗+燈錄，勘驗就是手把手檢驗，燈錄那是接受全天下人的檢點。

您先容我好好修，等我見道了，再來告訴你……

佛告諸比丘。

如來於初夜時默然而過。

於中夜分安慰大眾令生歡喜。

至後夜已喚五跋陀羅而告之言。

汝等應知。出家之人有二種障。何等為二。

一者心著欲境而不能離。是下劣人無識凡愚非聖所行。不應道理。非解脫因。非離欲因。非神通因。非成佛因。非涅槃因。

二者不正思惟自苦其身而求出離。過現未來皆受苦報。

比丘汝等當舍如是二邊。我今為汝說於中道。汝應諦聽常勤修習。何謂中道。

正見正思惟。正語正業。正命正精進。正念正定。

如是八法名為中道。

佛告諸比丘。

有四聖諦。何等為四。所謂

苦諦。苦集諦。苦滅諦。證苦滅道諦。

比丘何等名為苦聖諦。所謂

生苦。老苦。病苦。死苦。愛別離苦。怨憎會苦。求不得苦。五盛蘊苦。

如是名為苦聖諦。

何等名為苦集聖諦。所謂

愛取有喜與貪俱悕求勝樂。

如是名為苦集聖諦。

何等名為苦滅聖諦。所謂

愛取有喜與貪俱悕求勝樂。盡此一切。

如是名為苦滅聖諦。

何等名為證苦滅聖道諦。

即八聖道。所謂正見乃至正定。

此即名為證苦滅聖道諦。

復告比丘。

如是苦法我先不從他聞。由善隨順如理思惟。生智生眼生明生遍生慧生光。

比丘。如是苦集法。我先不從他聞。由善隨順如理思惟。生智生眼生明生遍生慧生光。

比丘。如是苦集滅法。我先不從他聞。由善隨順如理思惟。生智生眼生明生遍生慧生光。

比丘。如是苦滅證道。我先不從他聞。由善隨順如理思惟。生智生眼生明生遍生慧生光。

復告比丘。

苦應知集應斷滅應證道應修。

如是四法我先不從他聞。由善隨順如理思惟。生智生眼生明生遍生慧生光。

復告比丘。

我已知苦。已斷集。已證滅。已修道。

如是四法我先不從他聞。由善隨順如理思惟。生智生眼生明生遍生慧生光。

復告比丘。

我先未見四聖諦。未得阿耨多羅三藐三菩提時。正智未生。我從證見四聖諦法輪已。心得解脫。慧得解脫。不復退失。而以正智得阿耨多羅三藐三菩提。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。

爾時世尊出梵音聲。如是梵音從無量功德之所成就。無量劫來修習真實。不假於師自然而悟。發是妙聲。語憍陳如等言。

眼是無常苦空無我無人無眾生無壽命。猶如腐草。雜土為牆危脆不實。

如眼耳鼻舌身意。亦復如是。

憍陳如。一切法從因緣生無有體性。離常離斷猶如虛空。雖無作者及以受者。善惡之法而不敗亡。

憍陳如。色是無常苦空無我。受想行識亦復如是。由愛為水潤漬因緣眾苦增長。若得聖道證見諸法體性皆空。即能永滅如是眾苦。

憍陳如。由彼分別不正思惟而生無明。更無有餘為無明因。而此分別不至無明。

復由無明而生諸行。而此無明不至諸行。

乃至行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。

如是等為世間因。更無有餘能為其因。

雖生諸法而因不至法。竟無我人眾生受者。舍於此身而至彼蘊。

如理思惟無所分別。即滅無明。由無明滅即行滅。行滅即識滅。識滅即名色滅。名色滅即六處滅。六處滅即觸滅。觸滅即受滅。受滅即愛滅。愛滅即取滅。取滅即有滅。有滅即生滅。生滅即老死憂悲苦惱滅。

若能如是於蘊界處了悟因緣。爾時得成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。如是甚深微妙之法。非諸異道所能了悟。

爾時世尊為憍陳如。三轉十二行法輪已。憍陳如等悉了達諸法因緣。漏盡意解成阿羅漢。

即於是時三寶出現。婆伽婆為佛寶。三轉十二行法輪為法寶。五跋陀羅為僧寶。

佛轉法輪時六十拘胝欲界諸天。八十拘胝色界諸天八萬四千人。皆悉遠塵離垢得法眼凈。

見道有真見道與相見道，見道位從七住位一直延續至初地入地心才能圓滿，七住位親證第八識乃真見道，至初地入地心前都屬於相見道位，初地入地心乃見道之通達位！初地住地心開始進入修道位！&<菩薩瓔珞本業經》

佛子。若退若進者。十住以前一切凡夫法中發三菩提心。有恆河沙眾生。學行佛法信想心中行者。是退分善根。諸善男子。若一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住。是人爾時從初一住至第六住中。若修第六般若波羅蜜。正觀現在前。復值諸佛菩薩知識所護故。出到第七住常住不退。自此七住以前名為退分。

　　佛子。若不退者。入第六般若修行。於空無我人主者。畢竟無生必入定位。佛子。若不值善知識者。若一劫二劫乃至十劫。退菩提心。如我初會眾中有八萬人退。如凈目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中值惡因緣故。退入凡夫不善惡中。不名習種性人。退入外道。若一劫若十劫乃至千劫。作大邪見及五逆無惡不造。是為退相。佛子。吾先第四天中廣開此凡夫十向法。今在此樹下略說法要。汝諸人等善自受行。南無阿彌陀佛！

依南師的大根性，當然見道不難了。可是誰有那麼利的根性啊？想見道，你總要見性吧，不見性如何見道呢？怎麼能做到悟後起修啊？

見性的標準很簡單，看看戒定慧修的怎麼樣了？或者《楞嚴經》完全通達，無需別人講，全能了達。這就見性了。