伽內什九十九談（八）祭祀

作者：戴夫杜特·帕特奈克（Devdutt Pattanaik）

第一章 伽內什九十九談（一）創造 - 知乎專欄

第二章 伽內什九十九談（二）家庭 - 知乎專欄

第三章 伽內什九十九談（三）形象 - 知乎專欄

第四章 伽內什九十九談（四）故事 - 知乎專欄

第五章 伽內什九十九談（五）象徵

第六章 伽內什九十九談（六）神廟

第七章 伽內什九十九談（七）節慶

八、祭祀

59.循環

伽內什神像用泥土製成，或者象徵性地用一堆放在葦葉上的薑黃或紅檀粉泥來指代。他在伽內什誕辰和伽內什節上受到敬拜。祭祀結束後，伽內什像就被沉入水中，溶解。因此這位神被創造出來，存在一段時間後，最終會被毀滅，直到下一次祭祀再回來。這一行為象徵著自然的生命循環。宇宙中無一物靜止不變。一切都在變化。一切都在循環，最終都將回返。四季循環，潮起潮落，情緒起伏，月盈月缺，命運與人際關係也在變化。伽內什崇拜象徵著永恆變動、循環往複的自然生命。有死則有重生。在印度教的觀念中，死亡並不是句號，而是逗號，之後還會有一次又一次的生命。

60. 兩個高麗

在西印度的馬哈拉施特拉邦，每年秋季有為期十日的伽內什節。其中三天是高麗（伽內什母親）的到來、祭拜與離去。在該邦的許多地方，家中要安置兩個女神像。兩座神像一模一樣。一座叫大高麗或傑西特，另一座叫小高麗或迦尼斯特。一個貧窮，一個富有。這兩個高麗被認為是帕爾瓦蒂和拉克什米，或恆河女神和高麗。也許她們代表了高麗和她的女伴馬里尼，後者在13世紀的《訶羅功行珠》中被提及。有些人認為，這兩個高麗代表的並不是伽內什的母親，而是他的妻子。

【譯名】傑西特Jyestha（印地語中意思為年長者）；迦尼斯特Kanishtha（印地語中意思為年幼者）；馬里尼Malini；訶羅功行珠Haracharitachintamani

61. 不看月亮

伽內什的信徒在祭祀伽內什的祭日中不能看月亮。這是因為月亮曾嘲笑伽內什騎著一隻很小的老鼠，讓伽內什發了怒。他的怒氣中帶有幾分妒意，因為伽內什的外貌與眾不同，他無法像月神旃陀羅那樣輕易得到女性的歡心。此外，月亮與濕婆有關，而濕婆砍過伽內什的頭，還與伽內什爭奪過帕爾瓦蒂女神的青睞。據說黑天在婆達羅缽陀月的伽內什祭上看了月亮，結果就是被人指責盜竊了珍貴的莎曼陀迦的寶石。他倒了很多霉後才得到寬恕。

【譯註】關於黑天和寶石的故事，參見第四章28篇。

62. 伽內什圈

在泰米爾納德邦，在紙上寫字之前必須先畫一個伽內什圈。這個圖形包括一個圓圈、一條曲線、兩條直線和一個圓點。也許在還沒有紙的古代，書記員用的是棕櫚葉。在落筆之前，他們須得檢查樹葉是否合格，方法就是畫一個圓、一條曲線、一條直線和一個圓點。後來這成為伽內什的象徵，伽內什也是幫助毗耶娑筆錄《摩訶婆羅多》的書記員。從那之後伽內什圈就被認為能保佑諸事順利，能帶來好運。學生在考試時會在試卷的開頭畫上這個符號，希望考試順利。泰米爾納德邦的伽內什圈，與北印的吉祥印功能等同。吉祥（室利）也被認為是伽內什的名字。在動筆之前寫下他的名字，便喻示著在任何活動中吉祥如意，毫無障礙。

【譯名】伽內什圈Pillaiyar Suzhi（這是泰米爾語）

63. 木槿花

在印度神話中，女神也就是薩克蒂既存於我們身內，也存於我們身外。在我們身內，她是心，是思想與感情、回憶與想像的貯藏室。在我們身外，她是大地。 無論內外，薩克蒂都有粗放或溫馴的狀態。在粗放狀態下，她是迦梨，在溫馴狀態下，她是高麗。迦梨的心不受束縛，而高麗循規蹈矩。迦梨是森林，高麗是田野。在形象上，迦梨裸身散發，而高麗以鮮花束髮。伽內什是高麗之子，因為母性馴服了迦梨。薩克蒂請求濕婆給她一個兒子，被濕婆拒絕後，她便自己創造了一個兒子。當濕婆砍下薩克蒂創造的孩子的頭顱，高麗發出威脅，要回歸自己的野性原始形態迦梨，以此恐嚇濕婆答應復活薩克蒂之子。因此女神與她兒子的關係十分親密。因此外形肖似充血子宮的木槿花，對薩克蒂母子都很神聖。

64.草葉

伽內什祭中必不可少的祭品是狗牙根草，印地語叫「杜爾瓦」。在孟買的「悉底毗那夜迦神廟」，人們以青草和紅色木槿花編織的花環來供奉他。在所有吠陀祭祀中，都必須把草編戒指戴在手指上，據說這能使祭司凈化身心，為儀式做好準備。草葉有一種特性，它被拔除後還能再長出來。它能自我恢復，也不怕缺水。它有這種特性，據說是因為在許久之前，眾神在攪乳海時得到了一罐甘露。甘露罐被放置在草地上，於是草葉就有了強盛的自我修復能力。因此草葉象徵了重生和復甦的力量。同理還有伽內什繞在肚子上的蛇。這兩種象徵豐產的東西，代表了人類想讓一切物質取之不盡用之不竭的願望。

【譯名】杜爾瓦Dhurva

65. 植物

植物在伽內什祭中很重要。他最著名的節日是在雨季已過、綠意盎然的秋天。他被認為是十八種藥用植物的創造者。在孟加拉的杜爾迦祭中，在九夜節的最後三天，要把九種植物用蝶豆（一種爬藤植物）捆在一起，裝飾在鑲紅邊的白色紗麗上，並放置在伽內什右側接受敬拜，這被稱為「蔻樂巴」。這九種植物中有薑黃、大米、香蕉、木橘和無憂樹，它們都有藥用價值，被視為女神。伽內什是杜爾迦之子，因此也與這些大地的作物有關。他象徵著耕作的果實。

【譯名】蝶豆aparajita；蔻樂巴Kola-Bau（關於蔻樂巴可參見本書《家庭篇》17）；無憂樹ashoka；木橘bilva

66.種子曼陀羅

每位印度神祇都有代表性的音。伽內什的音「gan」，末了是一個清晰的鼻音。這個音沒有意義，也不該有意義。它引發的震顫，被認為能呼喚伽內什。通常導師讓信徒吟誦的曼陀羅是「Om Gan Ganeshaya Namaha」（Om Gan頂禮伽內什）。信徒將此吟誦108遍。據稱這一曼陀羅能平靜心念，平順呼吸，引領人與伽內什直接交流。

【譯名】種子曼陀羅Bija Mantra

67. 央陀羅

每位印度神祇都有代表性的幾何圖形。這些圖形就是央陀羅。在央陀羅的基本規則中，圓形代表自然，方形代表文化，圓點和正三角形代表精神，倒三角形代表物質。所有的央陀羅都有一些共同點：都有一個帶4個T形門的正方形，這代表「地城」（世俗）；一個圓圈套著另一個內圈，內圈上有8枚蓮花花瓣。再往裡的圖案，每個神彼此不同。在伽內什的央陀羅中，最核心的特殊圖案是這樣的：

一個正三角形

一個正三角和一個倒三角重疊成的六角星

一個圓點

有人這樣解釋，認為該圖形包含較多與精神相關的幾何圖形，較少與物質有關的圖形，這使得伽內什成為偏重禁慾苦行的家神。

【譯名】央陀羅Yantra；地城Bhupura

68.毗濕奴軍

在大多數印度祭祀之前，都要先祈禱伽內什。但這並不絕對。伽內什的名字確實帶來吉祥，除去障礙，確保祭祀一切順利。但在毗濕奴派的做派中，首先祭祀的並不是伽內什，而是毗濕奴軍，他是毗濕奴的信使和門衛。在中世紀的印度，濕婆派和毗濕奴派有過不少紛爭。兩派都認為自己崇拜的神明才是至高神。這種紛爭有時很激烈並導致暴力。於是自然而然地，毗濕奴派就不祭祀伽內什了，因為他逐漸與濕婆有了更多的聯繫。於是也有了持斧羅摩和大力羅摩折斷象牙的故事。有了黑天在伽內什祭日看月亮並因此遭受伽內什詛咒之力的故事。因此在重要的毗濕奴派神廟（比如蒂魯帕蒂的文卡塔山之主神廟）中，伽內什神位不會進入神廟的主體。他是在外圍的。為了緩和傳統毗濕奴派對伽內什逐漸增長的聲望的尷尬，伽內什有時被認為是毗濕奴軍所統領的軍隊中的一員。

【譯名】毗濕奴軍Vishwaksena；毗濕奴派Vaishnava；濕婆派Shaiva；蒂魯帕蒂Tirupati；文卡塔山之主Venkateswara