格局日主與用神相關困惑

各種典籍之不同而用神之含義也不同。這只是說明用神是個人理解或者命運參考工具。在推理上，子平法是重中和的概念。那麼到底是什麼範圍須要中和呢?大意上是八字本身要中和，如果不中和有所偏倚，就要大運、流年來調節其中和，然而中和是依什麼背境而言呢?這就有其命學史之概念不同了。

今日所談之中和，大致是以日主與格局之間要中和。細而論之，有下列幾種之中和。

一：日主與格局，當令失令，強與弱的中和

戊申 庚申 甲寅 壬申

此造為七殺格，又有戊財生殺七殺即殺強身弱，要扶日主，大運喜水、木之一方。

像這一則八字，如果只以中和來論用神，顯然是日主沒有七殺之格局來得強，習慣上是扶身。這一個基本觀念，大致是相同的。然而扶身，可以有很多種扶法，諸如：

二：格局摸糊不清者

戊寅 戊午 甲戌 丁卯

這一個八字，地支寅午戌成火局，依例可作傷官格，又戊財天透地藏，又可視為傷官生財，甚或直接觀之為財格。兼又生於卯時，為羊刃格。若只以日主與格局而言，似乎是二者都強。只是傷官生財似是更強一些。

以其傷官羊刃為背祿逐馬，基本上為破格。又為傷官生財巳有通關用神。如此，三頭兼看，一時就難說好與壞，究竟是怎樣來選用神?就會有很多種答案，人言人殊。

最後不得巳之時，就只好以其實際歲運來取答案。這就不是算命，而是以實際吉凶來求證此一八字之喜忌運程，這又會發生二個問題?

一者是此命實際之所喜、所忌之運程干支與一般常法理論，很本不相符合。

二者即或不必以常故論此，也會有另外一個困擾，就是符合此八字之喜忌干支，又並不適用於其他傷官生財之入字。

等等類似這一種無可奈何之現象，是不勝枚舉。通常都是各說各的，要信不信，悉聽尊便。即或是名家相爭，最後也是不了了之，只取得個彼此宜傳，而對命學之真正研究進展，了無關聯。

這一個關聯就是，用神非是一人之創作術，用神也不是萬靈丹。誤以為只要選出一個或二個用神，就可以解決一切喜忌之問題。

子平法在概念上很完美，而在求證上，是脫節了很多主要之關鍵。一般觀念，以命理宜須付諸實證方為合理，此說並不是不對。但是實證並不只是僅僅是吉凶之准與不準之俠義求證。

實證之範圍，是可以分之三個部份，始為比較健全。

一：事實證：事竇證，即是以常法所論之觀點，譬如：喜火土者，入火土運，果然甚佳，忌金水者，則在金水運中，事皆不順。然而以事來作實證者，沒有一個人能答案有絕對準確之事，用來攻訐則甚為有效。

二：理實證：就足推理之求證，比如：三命通會載有，三辛見丙兮錢財破散、二壬見丁兮家道昌隆。這一句話，與一切格局，用神無關。同樣在三命通會之中載有辛未辛卯坐支財，最宜丁丙向干來。二者有截然不同之論法，是何取又何舍。

三：史實證：就是要明白命學之沿革史，比如：昔日是以年納音為主，何時方有以日干為主之一說?支藏天干何以能確信寅中藏丙甲戊?是否尚有其他之說法。

如果不是按理、史觀念而觀其沿革史，如此不要況是談八字，就是一本三命通會也會有深表懷疑之處。

試觀三命通會四卷載曰：凡看人命，如遇甲乙丙丁庚辛壬癸干。居於乾艮巽坤之鄉(即是指辰戌丑未四支)，又當以所變者而論之。與十干化氣六十納音內甲相參看，不可只以河圖正五行論命。而曰：子平法如此。此世談命者，所以多不準也。

三命通會指子平法如此。此世談命者，所以多不準也。如果對子平之理、史有研究之人士，就不會感到有什麼奇怪之處。否則，一定會感到不知所趣之困惑。因為子平法批命用三命通會一書者，實大有人在，則當作何論法。

所謂子平法之理與史，就是吾人首先要明白。子平法以日干為主，以日干與格局相比較是否中和為其主要之概念之一。日干之強弱與格局之屬於何格?這二個問題隱藏一個難解之迷，這個迷，也就是算命不能算得十分準確之原因。

論命自東漢末年以來就有算命之事，其時是用年往納音五行以推論，這也是大家都知道的事實。大約是至宋、元之間，才改年而用日。為什廢要改年而用日?

這個問題，一般人並不十分注意，通常都是以為然非是換一種方式罷了，其實，年之太歲，當初是稱之為歲星，是指木星。木屋的位置，每十二年循環回原有的位置，漢代稱歲屋在子、歲星在卯等，似乎與甲子年、乙丑年很柑似。實則完全不同，以木屋每十二年雖然循環回原有之處，實則只是近似。每隔一百四十四年就要順移一宮，稱之為超辰法。故此，以十二地支代表歲星之方汰，並不很穩定。而日柱之干支，有史可考者，可以上嗍至公元前一七三九年。

商書曰：惟元祖十有二月乙丑(指乙丑日，不是乙丑月)伊尹祠於先王。殷武丁十二願十五日之夜，甲骨文曰：庚申有食。至今已三千除年，一百多萬日，全流甲子毫無脫節之處。因此，日柱之干支較年柱之干支為可靠，因而改用日柱為主。

摘自梁湘潤命理札記，其中所述不得不讓八字愛好者深入思考日主與用神的相關問題。