五行的歷史淵源有什麼?
歷史淵源
五行是五種動態平衡的運動方式,而非實在的某種特定的元素,這個概念錯了後面就全是錯誤中的錯誤。
蔡墨早在春秋時期便提出了屬性論五行相勝(克)相生的思想,以木、火、土、金、水為序,是循環數了 ,且已把勝(克)、生的次序固定下來,形成了事物之間矛盾、統一的模式,體現了事物內部的結構關係以及整體把握的思想。因為就在這個時期,《內經》把五行學說應用於醫學,這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗,形成中醫特有的理論體系,起了重要的推動作用。
《五帝》篇中記載:"……天有五行,水火金木土,分時化育,以成萬物。其神謂之五帝。"
"五行"一詞,最早出現在《尚書》的《甘誓》與《洪範》中,在《甘誓》中是指"有扈氏威侮五行,怠棄三正,天用剿絕其命。"《洪範》中則指出"鯀陻洪水,汩陳其五行;帝乃震怒,不畀洪範九疇……鯀則殛死,禹乃嗣興,天乃錫禹洪範九疇,彝倫攸敘……。五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土曰稼穡。潤下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘。"它提出了為人們所用的以水為首的五材排列次序,以及五材的性質和作用,但是它沒有觸及"五行"之間的內在聯繫。
五行學說的形成可能有多條思路背景,其一,五帝堯舜時期羲和就開始了術數五行實踐 ,由人民出版社出版的《童子問易》已有考證;其二是源於商代後期以來方位觀念的術數化,甲骨文中有很多關於"四方"、"四土"的記載,東、西、南、北、中央的五方觀念在商代後期已經形成。這種方位觀念的術數化約在春秋戰國之際完成,如《墨子·貴義》有時序和方位,如《禮記·曲禮上》"行,前朱鳥(雀)而後玄武,左青龍而右白虎,招搖在上",《史記·天官書》有對四季天象方位的觀測做記錄。其三,是來源於西周后期以來逐漸興起的"五材學說",五行最初源於五材,五材則導源於六府。古代有木、火、土、金、水、谷六府主管事務,周幽王之後撤銷谷府,逐漸形成"五材"。《國語·魯語》《左傳·昭公三十二年》中均有所記載,春秋時期,五行基本確定,天上有日月星三辰,地上則有五行。
"五行"是關乎自然的呈現與持續運作。所謂"行",鄭玄注曰:"行者,順天行氣也。"而《尚書》提到的"五行"則具有一定的象徵的意義--"行"。"行"所指稱的無非是一種自然的"運行",是依循著本身之為呈現所固有的一種規則而持續運動,是一種自然的作為。因此當鯀矱洪水時,帝要震怒,因為這是違反自然規律的作為,天命之降於禹,是因為禹因勢利導以治水,水性基本上就是流,阻流以治,自然破壞水性,壞了自然之性,定會引起天怒,因而也必導致人怨,是以夏啟伐有扈氏,認為所行之討伐是"惟恭行天之罰,左不攻於左,汝不恭命。右不攻於右,汝不恭命……"
綜上所述,我們可以清楚的了解,"五行"意味著萬事萬物運動;意味著萬物之宗。以上古人所云,實際在表達一種思想:不順"五行"而行,則將如有扈氏與鯀般,為天命所棄絕!
德性論五行學說由道家與思孟學派共同發展的。道家《五行》曾伴隨古本老子出土兩次,其中有明顯的道家成分與子思學派氣息。馬王堆帛書五行和郭店簡《五行》的出土即是證明。
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