自己陷入了一個怪圈。 因果既然是真實存在的，有人說佛家的第一因是如來藏，有人說不存在第一因。？

諸法無我，是不是沒有第一因？

沒有第一因，無始劫來在六道輪轉的是什麼？

有第一因，如果有第一，那就還有第一的之前的一個因。 所以第一因是涅槃嗎？

時空也是顛倒妄想，佛陀沒有時間空間的差異，也沒有第一個佛，也沒有最後一個佛，也沒有第一個成佛的因。

我好像落入了一個怪圈，思維到了這裡，感覺自己錯得離譜。

@法嘉宗智

如果直接給個結論，

佛說叉叉叉，即非叉叉叉，是名叉叉叉。

任意東西往公式里代，沒毛病。

如果給個原理，

眼睛有病，看到了空中開了一株花。

現在您在探究，這花是什麼時候種下去的？

如果是花種有了花，花又結花種，

那第一棵花種或者第一株花是哪兒來的。

其實神經科或者眼科的醫生會告訴你——

你猜他告訴你啥？！

你認為有個因，這是一個妄想。

所有的因和果加上時間是線性的，在數軸上朝著一個方向前進的，這是第二個妄想。

倆妄想一集結，那麼往前倒到頭，第一個是啥……

其實這一切切，安立於你認為有個你自己，你自己想出來的東西都真實，四大假合的身體真實，六塵緣影的心相真實，然後開始琢磨，現在琢磨不下去了，你覺得走到死胡同了……

其實連「大馬路」都沒有，連「大馬路都沒有」也沒有，哪兒來的衚衕？哪兒來的死胡同呢？

研究佛學，學一個瘋一個，學兩個瘋一雙……

知非即舍，玩兒差不多就收手吧……

第一因就是問什麼時候開始的，這就如同做夢（佛很喜歡用做夢來形容虛妄世間）。你能說出你的夢是從什麼時候開始的嗎？當然不能了，這夢不知不覺就開始了。這就是不可思議。佛法是出世間法，不能用世間有礙小智，去妄測。

何為無始劫？根本未曾覺！

找什麼第一因？還搭上一個如來藏，知道不少啊。

先做總的回答：

1.你，分析問題的方式錯了，那就不可能解題。

2.你得這麼去【分析】：

第一因，如果存在，那麼，A,它是【物質現象】？B,它還是【精神現象】？

A，如果第一因純粹是【物質現象】，那麼物質分析到最後，就是【有部的極微說】。對於這點，印度唯識派的世親論師，在《唯識二十頌》里，用【離心無境】的唯識觀點，駁斥了這種論點。這得你自己去學習。

B,如果第一因純粹是【精神現象】，那麼，就是【唯識派的心外無境說】，對於這點，印度中觀應成派寂天論師，在《入菩薩行論 智慧品》，月稱論師在《入中論》，用【心與境，相互觀待而有】的中觀正見，進行了駁斥了。這些得你自己去學。

C,你說【因果既然是真實存在的】，這是【有部經部，南傳佛教的觀點---法有】。

接著你又說【諸法無我】，這是【菩薩乘唯識中觀的觀點--人無我、法無我】。

我怎麼說你呢，把蜈蚣的幾百隻腳換到大象的身上，這是什麼動物？

你小學沒有畢業，就來思考【高等函數問題】，你還覺得自己是【利根】！

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再做詳細的分析

問：自己陷入了一個怪圈。 因果既然是真實存在的，有人說佛家的第一因是如來藏，有人說不存在第一因？

答：因果是存在的，但是並非【真實存在】，因為，因果法依賴心識的認知，並非獨立地存在，所以因果，是緣起法！

問：諸法無我，是不是沒有第一因？

答：是。

問：沒有第一因，無始劫來在六道輪轉的是什麼？

答：六道輪轉的原因是【眾生心識上的無明】，而這個無明，致使處於眾生【愚痴狀態】，讓很多人認為【存在第一因】！

問：有第一因，如果有第一，那就還有第一的之前的一個因。 所以第一因是涅槃嗎？

答：涅槃，就是【破除了無明，斷掉了煩惱的無漏狀態】。你對第一因的痴迷，讓我想起了我多年前，也是如此迷惑，並且契而不舍地開始.......求道。我勸你，暫時停止....學【凈土、禪宗】，你不屬於這類根性，你去學【唯識中觀】，推薦你學第一本書【寂天菩薩的《入菩薩行論 智慧品》】。

問：時空也是顛倒妄想，

答：中觀應成派認為【把時空認為是真實存在的】，才屬於【顛倒妄想】。

問：佛陀沒有時間空間的差異，

答：這是指佛的【法身】沒有時間空間的差異。

問：也沒有第一個佛，也沒有最後一個佛，

答：這是指佛的【報身，化身】，佛也是根據因緣而顯現於世！

問：也沒有第一個成佛的因

答：出離心、菩提心、無我慧，是成佛之因。這得學《菩提道次第廣論》。

問：我好像落入了一個怪圈，思維到了這裡，感覺自己錯得離譜。

答：就算你到了十地菩薩，也都要學習全部的佛教教理，不然不可能成佛。因此，我們凡夫，當然會犯各種錯誤。除非有人認為自己已經到了【無學位】。

比如前幾天，法嘉宗智說【金剛經的空，是佛對大菩薩的言教，所以跟你們無關！】，他說這種話，就已經跟【無間地獄】預定了房間。

此因果非彼因果！不可等同替換！雖然都名因果！但真不一樣！

《大方等無想經》

佛言。

善哉善哉。善男子。汝今已為善解諸佛所有密語。

善男子。是方等經不可思議。汝所發願亦不可思議。諸佛如來陀羅尼法不可思議。此經境界亦不可思議。甚深智光不可思議。

善男子。如汝所言。我於是經不能解了。猶如老牛盲聾喑瘂嬰孩小兒。善男子。汝今不應生此憂懼疑慮之心。善男子。若行若住若坐若卧。常應繫念如是經典。若遇水火盜賊諸難。亦應堅持慎勿放舍。所以者何。是經典中有五文字其義甚深。

一者 如來

二 常

三 樂

四 我

五 凈。

是名如來無上功德不可思議。

沒有藏何來密？

沒有密何來藏？

所以，想沒有煩惱，最好不要思，不要議。

就認可沒有第一因吧。

因為，沒有智慧是解不開諸佛所有密語。

老老實實承認，自己是愚者，無無上之智慧。

這份煩惱世人不配享受。

佛教整天打著幫人解除煩惱旗號

第一因，當然是如來藏了。

想知道第一因，必會引起無比廣大煩惱。

知道第一因會帶來更大的無比廣大煩惱。

所以，想沒有煩惱，最好不要思，不要議。

學佛光靠想是沒有用的。俗話說讀萬卷書，行萬里路。你喜歡的這些社會上的人不懂，不喜歡，但是我懂你，我從小也喜歡這些，因為家庭原因還早早就練過道功，二十歲出頭的時候就領了皈依證。有些事情如果你沒有那個人生經歷和閱歷，是很難理解的透徹的，這是第一點。第二，諸行無常諸法無我這些，是本師早期說法，針對的都是未到地的小菩薩們，說給他們，先騙他們上船。後期針對這個問題，也因為後期大家修行已經上路，說了常樂我凈。所以要知道本師的用意，如筏喻者，筏尚應舍，何況非法？都是因地制宜，因材施教。第三，如果喜歡唯識宗，最應該好好看的應該是大佛頂諸菩薩萬行首 楞嚴經。這本經書可以說是佛教三觀的總介紹，如果覺得長，起碼要把楞嚴經裡頭的修證次第，和楞嚴法要串珠解給看了。看完之後好好研究八識規矩頌，落到實處就好好踐行百法名門論和四念處。要實修和理論結合進行，實證不一定非要打坐，轉化氣質，改變三觀，打開心結才是重中之重，才是正修行。如果想學佛，連六道輪迴，生死因果都沒有一個堅定的信仰，那就乾脆什麼都別談了。我其實可以直接告訴你你的問題的答案，但是看了你信么？信了拿去是吹牛呢還是去下真功夫呢。第四，現在現代人的角度，佛法的本質是對生命科學的研究，唯識宗從人類思維基礎現象下手。你要知道，你現在所用的一切邏輯，推理，概率或者數學等等一切思維手段，都只是你這當下的思維狀態下的手段，不是你的思維的全部狀態。你因為因果業力困於此地，在這個看似花花綠綠的大型虛擬現實裡頭，受苦報。你是沒有辦法用你當下思維狀態去邏輯推導出高級別的思維狀態的。高級別的思維狀態，只能靠實證：打開結使，打坐。成佛不是學做石頭或者是一心求死，而是要從容的穿梭於各種思維狀態，拿得起，放得下，能用，能棄。而不像我們現在，如此的不自由。好好修行吧，聞見學行，學人慎之又慎。

1.你自己都說了「無始劫來」。即然是『無始』，何來第一因。第一因不就是有始嗎？

2.外道說第一因。佛家不說第一因。

當你做夢，夢裡成為張三的時候，以夢中張三的視角，張三能追溯自己從哪裡來么？ 當你頭被撞一下，眼冒金星的時候，你能知道第一個金星是哪顆、從哪冒出來嗎？

我們定義「第一」的時候，隱藏了時間和空間判斷，沒有時空的話，其實無法定義第一這個概念，那麼時空就成為第一的前置解釋了，第一也就不是第一了。但離開生滅變化的物質，我們又無法定義時空，於是這樣就會發現，在第一因這個論題上，是幾個概念來回循環的，有悖論。按佛教的解釋，就是我們的識知錯亂了，這種問題，不是錯亂之識能明白的。

這就好像飛矢不動悖論，以當時的物理運動理論，一下子就被人問住了，那怎麼辦？只好改變思維方式了。第一因這種思維方式，現在也是逐漸被西方哲學放棄的。