佛法中的拿得起，放得下是什麼意思？

04-03

佛法中的「拿得起」：是指既能面對「稱合心意」之境況～面對順境能開心。

佛法中的「放得下」：是指亦能面「不稱合心意」之境況～面對逆境能安心。

永不會滯留極端一邊觀念，不落二邊，隨緣也。

有病了，吃藥——這叫拿得起。

病好了，停葯——這叫放得下。

拿得起放得下，就是該幹嘛幹嘛……

物來則應，物去不留。

以下回答分享，僅僅一家之見，如有助益，乃君之所悟，非關本人:

對於題主你來說，就是你可以關注你關注的，這是拿得起，你也可以取關拉黑他，這就是放得下。外層的含義。

內層的含義，是有些話有些行為，你可以做可以說，這是拿得起，也可以不做可以不說，這是放得下。

密層的含義，就是你那顆想要以問題來教示他人的那顆妄心，甚至落盡下石自贊毀他的歪心，你起也可以，這是拿得起，你不起也可以，這是放得下。

所以檢驗題主你的時候到了，來用你把這個問題刪掉，來證明你已經完全懂得了我講的話。

大家都熟知布袋和尚的故事，他是彌勒菩薩的化身，經常背著一個大布袋子。假如有人向他請問佛法，他就把布袋放下。如果還不懂他的意思，繼續再問，他就立刻提起布袋，頭也不回地離去。

讓你放下。放不下，提起就走。拿得起放得下，來去不滯礙，是自在心，是解脫法。

尊者阿難白曰。

世尊。比丘若無所受。必得般涅槃耶。

世尊告曰。

阿難。若比丘無所受。必得般涅槃。

萬事都能從容面對，微笑面對。心胸寬廣

謝邀。

如是我聞：

一時，諸位高僧大德、佛學愛好者、佛學初、中、後修者、佛學研究者，聲聞眾、吃瓜群眾等不計其數人才，他們欲求佛無量妙法、欲與求佛無量妙法善知識討論諸佛妙理，是時，諸位善士心有所念，即有所感，足不出戶就得無量無邊方便，持蜂窩式網路數字行動電話機，或三星、或華為、或小米、或蘋果等百十餘種品牌不可勝數，共在知乎APP佛學版塊，討論甚深如恆河中所有沙等所有河中所有沙等無量無邊諸佛妙理。

爾時，有善士名曰handsome輕心，即用高檔數字行動電話機，以國內某知名中文輸入法，在知乎APP佛學版塊恭敬而問言：何為佛法中的拿得起，又何為佛法當中的放得下？該善士問此問已，即心如虛空，胸懷若谷，而為等待諸位優秀答主的優質回答。

爾時，諸位答主看此問已，即歡呼雀躍，踴躍作答。

有答主名曰法嘉宗智，號稱禪行第一，他擅長對他認為不覺悟者當頭棒喝，空頭打炮，其棒之大，大如須彌，撐起了佛學版塊的一片天，其炮之響，猶如雷震，號稱學佛不知法嘉者，走遍知乎也枉然，是時，答主法嘉宗智，看此問已，即答言：

有病了，吃藥——這叫拿得起。

病好了，停葯——這叫放得下。

拿得起放得下，就是該幹嘛幹嘛……

法嘉延續了一貫抖機靈、簡潔明快的回答風格，讓人一看就有一種不明覺厲的感覺，故此答一出，即獲得13位善知識讚歎，高居該問答主中被贊榜首，讓其餘諸位答主望塵莫及，但點贊並沒有讓法嘉覺得驕傲，而是讓他更加的積極，在評論區，法嘉進一步指出，世人迷茫，並不是因為吃藥與停葯，而是以為只看藥物說明書就以為自己病好，在這裡吃藥比喻為拿得起，停葯比喻為放得下，而藥物說明書則比喻為佛法，結合法嘉的回答中的該幹嘛幹嘛，言外之意就好像有題主這個問題並沒有實際意義和不該乾的都被題主幹了的含義，但是又不能確定法嘉一定有這個意思，號稱當頭棒喝而又不讓你看到棒棒，題主看完此答，默然不語。

又有答主名曰護法居士，號稱護法第一，佛教經典，其理多如恆河沙，其義豐如布滿三千大千世界七寶，然護法居士，每答一問，皆能引據經典，不改一字，而道理卻絲毫不差，知法出處，知法放處，皆能堪當護法重任，是時，答主護法居士，看此問已，即答言：

尊者阿難白曰。

世尊。比丘若無所受。必得般涅槃耶。

世尊告曰。

阿難。若比丘無所受。必得般涅槃。

多麼深刻而又直白的道理啊。

如果我不需要錢，我能為錢所煩惱么？

如果你不需要錢，則不能為錢煩惱

如果我不需要女人，我能為女人所煩惱么？

如果你不需要女人，則不能為女人所煩惱。

如果題主知道這個問題的答案，會提問么？

如果題主知道這個問題的答案，則不會提問。

如果題主不提問，會有各位答主裝B的機會么？

如果題主不提問，則沒有各位答主裝B的機會。

題主看完護法居士此答，默然不語。

復有答主十里春華笑春風，號稱如法第一，他深信因果，一切語、一切行、一切意皆以符合因果律為準則，秋毫無犯，堪稱賢聖，為三十二恆河沙諸佛所共讚歎，得成無畏，是時，答主十里春華笑春風，看此問已，而答言：

以下回答分享，僅僅一家之見，如有助益，乃君之所悟，非關本人:

對於題主你來說，就是你可以關注你關注的，這是拿得起，你也可以取關拉黑他，這就是放得下。外層的含義。

內層的含義，是有些話有些行為，你可以做可以說，這是拿得起，也可以不做可以不說，這是放得下。

密層的含義，就是你那顆想要以問題來教示他人的那顆妄心，甚至落盡下石自贊毀他的歪心，你起也可以，這是拿得起，你不起也可以，這是放得下。

所以檢驗題主你的時候到了，來用你把這個問題刪掉，來證明你已經完全懂得了我講的話。

在回答問題的時候，答主十里春華笑春風，首先表達了一種謙虛的態度和慈悲的精神，而後從外、內、密三層含義進行了由簡到繁、層層遞進的分析，最後，該答主不失時機的向題主提出了刪除該問題的要求，理由是答主要求題主證明聽懂了他講的話，答主慈悲而又謙虛，明理而又懂得運用權威，這麼多優秀的品質同時出現在了一位答主身上，就讓我們不得不佩服和敬仰，如滔滔江水般綿延不絕。。。。。。

題主看完十里春華笑春風此答，默然不語。

其餘更有優秀答主十多餘人，皆就此問發表了自己的真知灼見，題主一一看完答案，皆默然不語。

爾時，題主眉間即放百毫相光，照遍所有回答過該問題的答主心裡，並展開了核心觀點探測提煉總結程序，簡稱集思廣益，題主集思廣益已，即以無量無邊方便，用蜂窩式網路數字行動電話機，復上知乎APP，用全宇宙無上先進的中文輸入法，對自己提出的這個問題，作出了極其精闢的自答，在自答中，題主逐句斟酌，字字珠璣，題主自答已，不日即破20贊，直超答主法嘉宗智的13贊，並得到了前所未有的關注和討論，標誌著題主不僅自己深刻理解了這個問題，還能帶動其他人一起來理解，堪稱知乎提問之典範，當為我輩學習之楷模。

爾時，有天神名曰多管閑，見此經已，讚歎驚喜，而問言：當何名此經，我等云何奉持？

答言：此經名為《牛逼吹破經》，又名《關於拿得起放得下意思的深度總結與研究》，以是名字，汝當奉持，何以故？吹牛逼之時，名為拿得起，敢把牛逼吹破，名為放得下，通過這種吹與吹破的相互循環運動，來彰顯真理，而世間事，莫過如此。所以說吹牛逼者，即非吹牛逼，是名吹牛逼。正所謂：

一切牛逼法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

是時，一切高僧大德、佛學愛好者、佛學初、中、後修者、佛學研究者，聲聞眾、吃瓜群眾等不計其數人才，聞此經已，皆大歡喜，不復疑惑。

破除我執需具備的一種心態。

這個有很多答案。拿起跟放下的對象都對立的。善的對立就是惡俗世對立的是法界放下貪嗔痴拿起信願行。但是這是一種執著。於是有了不思善不思惡。這種開悟的說法。我們這些沒有開悟的煩惱凡夫是沒資格談論這個的。

宣化上人開示金剛經有五種平等

佛眾平等可是佛無所不能眾生卻隨業而轉

空有平等

諸法平等

一多平等

諸見平等

前期分別是為了思路清晰而後期就要無分別心。佛說平等法有八種相不生不斷不常不一不異不來不去。這些不是看看理論就能領會的要自己慢慢去實踐體悟。南無阿彌陀佛

謝邀，有些老鐵回答了，就不需要贅述了

拿起一朵盛開的鮮花，放下一滴純凈的水珠。

我認為，既然你提到佛法，一，比較好聽的說法叫，隨緣無掛礙。二，金剛經里的那句：「汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。」我就不聯繫上下文了，就這句拿出來，筏喻的典故你可以去查一下，佛法如筏助你渡苦海，送你上岸，那就應該放下了，既然佛法應該放下，那何況不是佛法的東西呢？好玩的就是，逆向去想，什麼是非法的東西呢？我們身上已經拿起了很多非法的東西，那這些東西是我們什麼時候拿起來的？那這些非法的東西是我們修行的阻礙還是可以藉助的東風呢？這些非法的東西我們又該如何放下呢？是藉助佛法嗎？

綜上，如果用我們經驗範圍內的邏輯思維俗稱的攀緣心去思考佛說的話，的確有時會讓你眼前一亮，似乎窮山距海不能限也，感覺智慧上了一個level，但楞嚴經里阿難在七處征心之後都被佛嚴厲地咄了一聲，這不是你的本心啊？！那我們的本心在哪呢？我們拿起又放下，放下又拿起的東西該怎麼分類呢？所以，還是不要瞎想了——隨緣無掛礙，聽聽或者說說就好了，多麼高大上，做起來卻總是後知後覺。所以，佛說我法妙難思，那我們還思不思了？

其實為人處事之道與心靈哲學之類並非佛法所要研究的內涵！即便退萬步來講亦只能作為佛法所含攝的極小極小的一點點內涵！佛法的主要內涵在於解脫道與佛菩提道！只是太多人把這些為人處事的心靈哲語誤當成佛法中的重要內涵！其實這些正是所謂表相佛法！南無阿彌陀佛！

謝謝邀請，隨緣嘍（個人淺見）