因果報應遵循的5大定律！

一、善惡業因，必生同類果報

　　「種瓜得瓜，種豆得豆」，不可能雜亂，也不可能有因無果或有果無因。

　　不管是否相信，因果報應的鐵律都是宇宙和生命現象的基本規律。同類因必生同類果報，善業必生善報，惡業必生惡報，善惡雜造業(黑白業)必生善惡夾雜果報……因果報應，絲毫不差

一個人若既行善又作惡，則其善惡各自生果報，不可能互相抵消，不可能用行善的方法消滅惡業之惡報，而惡業再大，也不能消滅所作善業的善報。

善惡各有其果報，不相混合，若要消滅惡業罪報，必須用能消滅惡報的方法(修學智慧等)。「業」有不可思議的巨大力量，稱為「業力」，只要身在眾生生死界，造了善惡業，便無法擺脫所造業力的束縛。

二、自作自受，不由於他

眾生現在所承受的業報，必定是自己前生宿世的業力所感。就象飲食睡眠，不能由別人替代，就是至親如父母子女，也不能互相承受業報，只能是自作自受，不必怨天尤人。

三、業因多類，果報五種

產生業力有很多類別，但果報只有5種

1、現法果。指當前現世就可得實際的果報

2、等流果。就是同類因果相續，有如同一河水相續而流。如殺生者喜殺，修禪者喜清凈，布施者仁慈等。

3、異熟果。果報成熟於來生後世，使人流轉於六道。重業先熟。「業道如秤，重者先牽。」佛書有云：「臨終片刻，能勝多時。」

極重業、臨死時現前的業，一生常作成習慣的業(習慣業)和宿世積累但沒有生果報而於臨終和死後最先成熟的業——這四種業，決定死後的去向。四種業中極重業與臨終業對決定死後去向起關鍵性的作用。

4、增上果。指主體的業行對其生存環境發生的作用。佛法認為眾生的生存環境——包括地域、時代、氣候、物產、人緣等條件都是眾生業力所感，為業報的一部分，與主體「正報」相應，稱「依報」。

5、與他增上果。指一眾生所作的業對他的親屬、他周圍的人乃至社會所產生的影響，如常言「一人得道，雞犬升天」，一人犯罪，則全家人臉上無光。

四、果依眾緣，報通三世

　　業因雖然必定生果，但「因」僅為緣起果報條件中最重要的一種，要一切條件齊備，才能生出果報。《中論》說；緣起一個現象的條件，有因緣(因)、所緣緣(外境)、增上緣(起關鍵作用的其它條件)、等無間緣(因果相續中間沒有停頓)四種緣。

有一種條件不具備，便不得生果，就象植物的種子，不一定即刻便能落地發芽，要等到一定的時候，具備適宜的溫度、濕度、土壤、光照等條件時，才會發芽、生長、開花、結果。

　眾生所造業的果報，也未必都能現前或今生現世便能見到，也許要經歷長時或到來生乃至極久遠的後世才能成熟。業力果報，要從整個生死輪迴的漫長過程去觀察，不能僅局限於眼前和今生。

五、業由心生，轉消有道

若依佛法看破業的本質，則業力可以擺脫，這是佛教因果說的真諦所在。若僅見前四條業屬於世俗諦的法則，最後一條是佛法的神髓。

「了則業障本來空，未了應須還宿債。」了，

指明了自心佛性，證見空的本質，其境界相當高深，不可輕易達到。若不能「了」，那就還得受因果律制約，償還宿世所欠的債。

依佛法義理，因果律，從世俗諦的角度來講，是鐵的自然規律，只能從遵遁中獲得自由，不可隨意超越。