那些不絕於史書的同性戀故事，讓人感嘆

追溯中國的同性戀歷史，可以從商周算起。中國歷史上雖未把同性戀抬到這麼尊崇的地位，但其記載也是不絕於史書的。其最早的記載，是《雜說》中所謂「孌童始於黃帝」。《商書·伊訓》中有所謂「三風十愆」，「亂風」是「三風」之一，「亂風」中包括「四愆」，其中的一「愆」就是「比頑童」。不過有人認為這兩種記載都不十分可靠，不足為據。

以後，《周書》的《逸周書》中有「美男破老，美女破居，武之毀也」的話，宋代的《太平御覽》中則為「美男破產，美女破居」。由此看來，同性戀在商代和周代已經存在了。

在周朝的民間詩歌中，也有許多讚美男風之詞，如《詩經》中的《鄭風》，「子馻」一章中有不少內容經後代學者考證，都認為是「兩男相悅」之詞，其它如「山有扶蘇」、「狡童」、「褰裳」、「揚之水」等章，有「狡童」、「狂童」、「狂且」、「恣行」、「維予二人」之類的詞句，可能都和同性戀有關。商代和周代距今已經3000多年，那時應該不像現在這麼多道德倫理束縛，就像某動畫片的名字一樣《喜歡就喜歡》吧！

到了春秋戰國時期，社會上都有崇尚美男之風，記載也多了起來。墨子在《尚賢》中說：「王公大人，有所愛其色而使，今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親，無故富貴，面目美好者也。」荀子在《非相》中說：「今世俗之亂君，鄉曲之儇子，莫不美麗妖冶，奇衣婦飾，血氣態度，擬於女子。」《戰國策·秦策》中有一段記載了這樣一件事：晉獻公想進攻虞國，但怕虞國名臣宮之奇的存在，於是荀息就建議獻公送美男給虞侯，並且在虞侯面前說宮之奇的壞話。這個計策實現了，宮之奇勸諫虞侯，虞侯不聽，只好逃走。虞侯失去了股肱之臣，最後亡於晉。由此看來，在那個時代「美人計」的「美人」，既包括女子，也包括男子呢！

龍陽之好的典故更是流傳至今。龍陽君是魏王的男寵，魏王很愛他。有一天，兩個人在一起釣魚，龍陽君釣到十多條魚，可是不僅不高興，反而哭了。魏王很奇怪，問他為什麼，他說：我釣到第一條魚的時候，滿心歡喜，但是後來釣到更大的，我就將第一條魚棄之于海了。我現在受寵於你，和你共枕，人們都敬畏我，但是四海之內美貌的人那麼多，別人會把比我更美的人推薦給你，那時，我就會像第一條魚那樣被棄之于海了，想到這裡，我怎麼能不哭呢？魏王聽了很感動，於是頒布全國，如果有人在他面前提出另一個美貌者，則滿門抄斬。出自《戰國策·魏策》：魏王與龍陽君共船而釣，龍陽君涕下，王曰：「何為泣？」曰：「為臣之所得，魚也。」王曰：「何謂也？」對曰：「臣之所得，魚也，臣其喜，後得又益大，臣欲棄前得魚矣。今以臣之兇惡，而得為王拂枕席，今四海之內，美人亦甚多矣。聞臣之得幸於王也，必搴裳趨王。臣亦曩之所得魚也，亦將棄矣。臣安能無涕乎？」魏王於是布令於四海之內曰：「敢言美人者族！」

還有什麼編席陪乘，講的是楚共王和安陵君的事情。色衰餘桃講的彌子瑕和衛靈公的事情。這些事情多記載於《戰國策》這本正史書裡面，大家也沒覺得不妥之處。

到了漢代時期，不僅有男同，還有女同的出現。同性之戀到了漢代，是大大發展了。漢朝幾乎每個皇帝都有一個至幾個美男作為性愛對象，並且記入正史，史家殊不為羞。如高祖的籍孺，惠帝的閎孺，文帝的鄧通、趙談、北宮伯子，景帝的周仁，昭帝的金賞，武帝的韓嫣、韓說、李延年，宣帝的張彭祖，元帝的弘慕、石顯，成帝的張放、淳于長，哀帝的董賢等，真是書不勝書。其中有個特點是這些美男多數是宦者，以後的地位顯貴了，仍扮演著這一「性逆轉」角色。有人統計，自西漢高祖至東漢寧帝，就有10個帝王有過男同性戀的史跡，在西漢25個劉姓帝王中，佔了40％。又如被認為是英明君主的漢武帝，所寵的男子竟達5個之多。

而漢武帝時的陳皇后也是同性戀。由陳皇后失寵後十分寂寞，就叫一個女巫(其實這個女子是否是女巫還很難說)穿了男子的衣服，扮為男子，共卧起，儼若夫婦。這件事被漢武帝知道後，十分震怒，認為這是宮中妖孽，殺了這個女巫，廢了陳皇后，責其為「女而男淫」，與此有牽連而被殺的有三百多人。這是歷史記載最早的女同性戀。

((漢書·外戚傳》記載說：後又挾婦女媚道，頗覺。元光五年(公元前l29年)上遂窮治之，女子楚服等坐為皇后巫蠱祠祭祝詛，大逆無道，相連及誅者三百餘人。楚服梟於市。

魏、晉、南北朝，這種風氣又有了進一步的發展。從春秋戰國以至於秦、漢，同性之戀主要存在於君主和貴族階層之中，是他們淫奢生活的一個方面；而到了魏、晉、南北朝，此風已擴展到了民間，成為社會上某些民眾的一般性嗜好，這是十分值得注意的。

也有男子當皇后的事情發生。中國歷史上唯一的男皇后韓子高。韓子高一個十全十美的男美人。史載韓子高尚總角，容貌艷麗，纖妍潔白，如美婦人。處於亂軍之，敵人揮舞長槍白刃瘋狂砍殺，可遇到韓子高，竟然會拋掉手兵刃，捨不得傷害他。

韓子高出身寒苦，無驕躁，有才有德。遇到得勢前陳蒨（後來的陳文帝）以後，把全身都奉獻給這個同樣英俊的男人，同食共寢，日夜不離。後來兩人並肩戰鬥，最終建立陳朝。關於韓子高和陳文帝的事情多記載於野史之中。

唐朝多才多藝又風流的女道士魚玄機除了有不少男情人外，也有女性情人。她(19歲)與和她一起修鍊的女道士采蘋(16歲)共食同寢，雙方一有爭執，總是采蘋吃虧哭泣，這種事幾乎每天都有，可是又很快和好如初。魚玄機那首著名的《贈鄰女》就是寫給她的。

羞日遮羅袖，愁春懶起妝。易求無價寶，難得有情郎。枕上潛垂淚，花間暗斷腸。自能窺宋玉，何必恨王昌？

明和清前時期，同性之戀已經被大家認可。同性小說、春宮畫的盛行。

明世宗時的權臣嚴嵩和兒子嚴世蕃就好男風，《五雜俎》就提到嚴嵩的家人永年。他「招權納賄，與朝紳往來，無不稱鶴翁者」，有個御史甚至於還和他結拜兄弟。

蔣瑞藻所編的《小說考證》中說到嚴嵩的兒子嚴世蕃熱戀一個名叫金鳳的優童，即少年演員，「晝非金不食，夜非金不寢」。以後金色衰而貧困，不演戲了。嚴家破敗以後，金鳳又重新演戲，扮演嚴世蕃，演得維妙維肖。

明末女子馮小青與進士楊廷槐夫人的同性戀是詳細見於記載的一例，她的《寄楊夫人書》纏綿悱惻，悲婉動人。她嫁給杭州馮生做妾，遭大婦嫉妒而幽居於別院，與楊夫人之間的愛情終以她18歲的早逝結束。

馮小青的((與楊夫人永訣別書》寫道：馳情感往，瞻提睇慈雲，分燠噓寒，如依膝下。糜身百體，未足雲酬，秭秭姨姨無恙?尤憶南樓雲曉，看燈諧謔，姨指畫屏中一憑欄女日：「是妖嬈兒倚風獨倚，恍惚有思，當是阿青?」妾亦笑指一姬日：「此執拂狡鬟，偷近郎側，毋乃似秭?」於是角來尋歡，纏綿徹曙;其拙集小像，托陳嫗好藏，覓便馳寄。身不自保，何有於零膏冷翠乎?他時放船堤畔，探梅山中，開我西閣門，坐我綠陰床，紡生平之響像，見空帷之寂?是耶非耶，其人斯在!

中國四大名著《紅樓夢》對同性之戀多次提及，如賈寶玉和秦鍾、柳湘蓮 ，薛蟠和金榮、香憐、玉愛 （這三個人是薛蟠給他們取的小名，他們本是賈家的子弟），還有賈寶玉和北靜王、蔣玉菡 等人的事情。

還有寫女同性戀，戲子藕官和葯官相愛的事情。第十八回寫藕官滿面淚痕，蹲在杏樹蔭下燒紙作悲，被可惡的乾娘夏婆子逮住，正要拉去受罰，幸得賈寶玉挺身庇護，從而問出一段凄美的同性戀情。藕官雖知寶玉是「自己一流人物」，但仍不便面說，要他悄悄去問房裡的芳官。芳官故而道訴原委：「他(指藉官)是小生，葯官是小旦。往常時，他們扮作兩口兒，每日唱戲的時候，都裝著那麼親熱，一來二去，兩個人就裝糊塗了，倒像真的一樣兒。後來兩個竟是你疼我，我愛你。葯官兒一死，他就哭的死去活來的，到如今不忘，所以每節燒紙。

清代諸晦香的《明齋小識》中有一篇記載時事的文章，標題為((二女同死》，記述一位書院掌教之愛妾和閨中良友相擁投江自盡的事。

《二女同死》全文：海鹽祝公，掌教上海書院，挈愛妾偕至;居相近，有待字之女，弱態盈盈，能詩善綉，為芳閨良友。未幾女適人，倡隨不篤，願空房伴孤帳，謹守女箴，持齋禮佛;暇或詣祝，挑燈款語，恆至雨夜，綿綿不寐。九月中，忽於人定後，啟戶齊出驅口，冥搜無跡，凌晨浮於河，兩女尤緊相偎抱，時瞿子治應紹有小傳，備載端委。

在明清兩代及民國初期，女子結成姐妹或是金蘭在我國的某些經濟發達地區如福建、廣東甚至包括首府北京，成為一種風氣。

明清兩代的同性戀盛行則完全是自願而為的，相比之下，這種同性戀關係就穩固得多。

到現在，據保守估計，中國大約有5000萬的同性戀。進入移動互聯網時代，同性戀群體開始備受重視，且不說好幾家專註同性戀的移動互聯網公司或APP紛紛拿了A輪或B輪的投資，連馬雲也曾資助7對中國的同性戀人去美國註冊結婚。

從古至今，同性之間的事情都存在，他們存在於正常人的情感之中。到現在大家已經對同性沒有什麼偏見，同性戀它是社會形態的一種，生活方式的一種。世界這麼大，我們怎能用一種生活形態來界定是與非、好與壞呢？說到底，我們和他們並沒有什麼區別，為何不用一種開放的心態來對待？

那些滿口仁義道德婊，你約束的是自己骯髒的內心。這個世界也不會因為你的一言一行就停止前進。總有千千萬萬的人，站出來為自己的權利怒吼一聲。道德從來都是尊重人性，而不是泯滅人性。就連古代帝王將相，官宦世家也控制不了自己的愛。

作為新世紀的人類，更應懂得去尊重任何人的選擇。上天造人，就已經賦予了每個個體不同的情感性格。更何況，每個人都有選擇自己生活的權利，別人無權干涉。此外，非淫非盜，真摯的感情無關性別，有什麼必要站在道德的高度去惡意詆毀一個人的情感選擇。一個人在不損害他人利益和公共利益的情況下，個人享有求取自身快樂的權利。

同性戀屬於自然的愛戀，就讓他們正常的存在就可以。

一個沒有信心的虛弱社會，總是首先想到控制民眾的言行，包括控制他們的性行為和性取向。

「人是生而自由的,卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隸。」

共勉。

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說野史：yeshizhengshuo

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