韓非子是一位怎樣的學者？

生平經歷

韓非子

韓非子是戰國時期 韓國 貴族，出生於戰國末期 韓國的都城 新鄭（今 河南省 鄭州市 新鄭市鄭韓故城）[1]。韓非精於「刑名法術之學」，「而其歸本於黃老」。與秦相 李斯都是 荀子的學生。韓非文章 出眾，連李斯也 自嘆不如。韓非將自己的 學說，追本 溯源於道家黃老之術，他對老子《道德經》有相當大的 研究，《韓非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韓非的 哲學觀點。韓非是 戰國末期帶有唯物主義 色彩的哲學家，是 法家思想之集大成者。韓非 目睹戰國後期的韓國積貧積弱，多次上書韓王， 希望改變當時治國不務法制、養非所用、用非所養的 情況，但其主張 始終得不到採納。韓非認為這是「廉直不容於邪枉之臣。」便退而著書，寫出了《孤憤》《五蠹》《內外儲》、《說林》《說難》等著作。

他的書傳到秦國，秦王非常 讚賞韓非的才華。不久，因秦國攻韓，韓王不得不起用韓非，並派他出使 秦國。韓非子被韓王派遣出使秦國，秦王很喜歡韓非，但還沒有 決定是否留用。但是文采 斐然的韓非為秦王嬴政所賞識而倍受重用。由於李斯提出滅六國一統天下的 通天大計，而首要 目標就是韓國，但作為韓國公子的韓非與 李斯政見相左（韓非主張存韓滅趙）， 妨礙秦國統一大計，於是李斯就向秦王上疏辯駁。韓非與 李斯之政見相左。韓非欲存韓，李斯欲滅韓。因為韓非子和李斯曾經是同窗，李斯深知韓非辯才了得，擔心嬴政被韓非計謀所蒙蔽，故上疏嬴政，陳述其中利害。[2]他說：「韓非前來，未必不是認為他能夠讓韓留存，是重韓之利益而來。他的辯論辭藻，掩飾詐謀，是想從秦國取利，窺伺著讓陛下做出對韓有利的事。 」[2]

秦王認為李斯言之有理，便抓捕韓非。廷尉將其投入 監獄，最後逼其服毒自殺。韓非想上書始皇帝，被 拒絕。後來始皇帝 後悔了，派人 赦免他，但是韓非已經死了。

韓非子的 文章構思精巧，描寫大膽，語言 幽默，於平實中見奇妙，具有 耐人尋味、 警策世人的藝術風格。韓非的《 孤憤》、《 五蠹》、《說難》、《說林》、《從內儲》五書，十萬餘言，字裡行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬千感懷。死亡謎案

韓非子之死的母本說法和主流說法見於司馬遷的《史記· 老子韓非列傳》：「李斯、姚賈害之，毀之曰：『韓非，韓之諸公子也。今王欲並諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也。不如以過法殺之。』秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非葯，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。」

司馬遷寫韓非子之死，寫得簡練、生動、傳奇，然而太過簡略的筆觸，給人留下了難以釋然的空白。

韓非子韓非子即使不死，也早已斷絕了活路，終將走向死路。

當堂溪公言之諄諄地告誡韓非：「臣聞服禮辭讓，全之術也；修行退智，遂之道也。今先生立法術，設度數，臣竊以為危於身而殆於軀。何以效之？所聞先生術曰：「楚不用吳起而削亂，秦行商君而富彊，二子之言已當矣，然而吳起支解而商君車裂者，不逢世遇主之患也。」逢遇不可必也，患禍不可斥也，夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，竊為先生無取焉。」韓非的回答，卻顯得義正詞嚴，直率而不夠禮貌（倆人之間，可能存有年齡差距）：「臣明先生之言矣。夫治天下之柄，齊民萌之度，甚未易處也。然所以廢先王之教，而行賤臣之所取者，竊以為立法術，設度數，所以利民萌便眾庶之道也。故不憚亂主暗上之患禍，而必思以齊民萌之資利者，仁智之行也。憚亂主暗上之患禍，而避乎死亡之害，知明夫身而不見民萌之資利者，貪鄙之為也。臣不忍鄉貪鄙之為，不敢傷仁智之行。先王有幸臣之意，然有大傷臣之實。」

「先王（當為先生）有幸臣之意，然有大傷臣之實。」

韓非認為，堂溪公雖是一番好意，但不了解自己，誤解了自己，甚至，傷害了自己。同時，「憚亂主暗上之患禍，而避乎死亡之害，知明夫身而不見民萌之資利者，貪鄙之為也。」之句表明，韓非早已下定了向死而行的決心，做好了向死而行的準備生平經歷

韓非子

韓非子是戰國時期 韓國 貴族，出生於戰國末期 韓國的都城 新鄭（今 河南省 鄭州市 新鄭市鄭韓故城）[1]。韓非精於「刑名法術之學」，「而其歸本於黃老」。與秦相 李斯都是 荀子的學生。韓非文章 出眾，連李斯也 自嘆不如。韓非將自己的 學說，追本 溯源於道家黃老之術，他對老子《道德經》有相當大的 研究，《韓非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韓非的 哲學觀點。韓非是 戰國末期帶有唯物主義 色彩的哲學家，是 法家思想之集大成者。韓非 目睹戰國後期的韓國積貧積弱，多次上書韓王， 希望改變當時治國不務法制、養非所用、用非所養的 情況，但其主張 始終得不到採納。韓非認為這是「廉直不容於邪枉之臣。」便退而著書，寫出了《孤憤》《五蠹》《內外儲》、《說林》《說難》等著作。

他的書傳到秦國，秦王非常 讚賞韓非的才華。不久，因秦國攻韓，韓王不得不起用韓非，並派他出使 秦國。韓非子被韓王派遣出使秦國，秦王很喜歡韓非，但還沒有 決定是否留用。但是文采 斐然的韓非為秦王嬴政所賞識而倍受重用。由於李斯提出滅六國一統天下的 通天大計，而首要 目標就是韓國，但作為韓國公子的韓非與 李斯政見相左（韓非主張存韓滅趙）， 妨礙秦國統一大計，於是李斯就向秦王上疏辯駁。韓非與 李斯之政見相左。韓非欲存韓，李斯欲滅韓。因為韓非子和李斯曾經是同窗，李斯深知韓非辯才了得，擔心嬴政被韓非計謀所蒙蔽，故上疏嬴政，陳述其中利害。[2]他說：「韓非前來，未必不是認為他能夠讓韓留存，是重韓之利益而來。他的辯論辭藻，掩飾詐謀，是想從秦國取利，窺伺著讓陛下做出對韓有利的事。 」[2]

秦王認為李斯言之有理，便抓捕韓非。廷尉將其投入 監獄，最後逼其服毒自殺。韓非想上書始皇帝，被 拒絕。後來始皇帝 後悔了，派人 赦免他，但是韓非已經死了。

韓非子的 文章構思精巧，描寫大膽，語言 幽默，於平實中見奇妙，具有 耐人尋味、 警策世人的藝術風格。韓非的《 孤憤》、《 五蠹》、《說難》、《說林》、《從內儲》五書，十萬餘言，字裡行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬千感懷。死亡謎案

韓非子之死的母本說法和主流說法見於司馬遷的《史記· 老子韓非列傳》：「李斯、姚賈害之，毀之曰：『韓非，韓之諸公子也。今王欲並諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也。不如以過法殺之。』秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非葯，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。」

司馬遷寫韓非子之死，寫得簡練、生動、傳奇，然而太過簡略的筆觸，給人留下了難以釋然的空白。

韓非子韓非子即使不死，也早已斷絕了活路，終將走向死路。

當堂溪公言之諄諄地告誡韓非：「臣聞服禮辭讓，全之術也；修行退智，遂之道也。今先生立法術，設度數，臣竊以為危於身而殆於軀。何以效之？所聞先生術曰：「楚不用吳起而削亂，秦行商君而富彊，二子之言已當矣，然而吳起支解而商君車裂者，不逢世遇主之患也。」逢遇不可必也，患禍不可斥也，夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，竊為先生無取焉。」韓非的回答，卻顯得義正詞嚴，直率而不夠禮貌（倆人之間，可能存有年齡差距）：「臣明先生之言矣。夫治天下之柄，齊民萌之度，甚未易處也。然所以廢先王之教，而行賤臣之所取者，竊以為立法術，設度數，所以利民萌便眾庶之道也。故不憚亂主暗上之患禍，而必思以齊民萌之資利者，仁智之行也。憚亂主暗上之患禍，而避乎死亡之害，知明夫身而不見民萌之資利者，貪鄙之為也。臣不忍鄉貪鄙之為，不敢傷仁智之行。先王有幸臣之意，然有大傷臣之實。」

「先王（當為先生）有幸臣之意，然有大傷臣之實。」

韓非認為，堂溪公雖是一番好意，但不了解自己，誤解了自己，甚至，傷害了自己。同時，「憚亂主暗上之患禍，而避乎死亡之害，知明夫身而不見民萌之資利者，貪鄙之為也。」之句表明，韓非早已下定了向死而行的決心，做好了向死而行的準備

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