子貢贖人，子路拯溺——我們如何正確維護社會規則

近日，某地一輛小電動三輪車在轉彎時剎車失靈，與一輛賓士轎車發生剮蹭，造成賓士車受損。然而三輪車主實在無力賠償，最終雙方私了，賓士車主損失三千多元，三輪車主則不需賠錢。

有媒體用「暖心」一詞來評價這則新聞，可是，誰又能體會賓士車主的無奈？僅僅因為三輪車主一句「沒錢」，他就不用為自己違反交規的錯誤行為負責了嗎？這是社會中的不正之風，無關暖心與否。

《呂氏春秋·先識覽·察微篇》有這樣一則「子貢贖人」的故事：

魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取金於府。子貢贖魯人於諸侯而讓其金。孔子曰：「賜失之矣！夫聖人之舉事，可以移風易俗，而教導可施於百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者多，取其金則無損於行，不取其金，則不復贖人矣。」子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之，孔子喜曰：「魯人必多拯溺者矣。」

魯國有這樣一道律法：如果有能夠贖回在諸侯國淪為奴隸的同胞的魯國人，回國後可以領取賞金獎勵。

一天，孔子的一位弟子——子貢從諸侯國贖回了一個魯國人，卻沒有接受他的賞金。魯國上下聽說後紛紛稱讚他重義輕財，子貢也覺得做好事不求回報是很高的善舉，因此十分得意。

子貢

然而，他的老師孔子卻教育他說：「這件事是你做錯了！聖人做事可以改變風俗，教導可以傳授給百姓，而不僅僅是考慮適合自己的行為。如今的魯國，富人少，窮人多，向國家領取賞金，你不會有任何損失，但你不領的話，往後就不會再有人去贖人了。」

孔子的意思是，魯國人被人贖回，贖人者既會收穫稱讚，也可領取應得的報酬，這是一種平衡。然而子貢打破了這種平衡，日後人們贖回奴隸若還去領取賞金，可能會被當做貪財之人，受到別人的嘲笑。這麼一來，救了奴隸後，要麼被人嘲笑，要麼自己蒙受損失。長此以往，大家漸漸會故意對受苦的奴隸視而不見，便不再有人願意去救人了。

再看子路，他拯救了一個溺水的人，那個人為了表示感謝，送了一頭牛給他，子路沒有推辭收下了，孔子高興地說：「以後魯國人再遇到溺水的人都會儘力相救了。」

子路

子路的行為是在倡導一種規則，即善有善報，付出就應該得到回報。

社會秩序要靠規則來維持，無論何人、何事都應該遵循規則，規則一旦打破，社會必將陷入混沌。

類似的例子還有很多。

蘇聯總理列寧一天去理髮，當時只有兩個理髮師，店裡忙得團團轉，很多人都在排隊等候。看到列寧進門後，大家紛紛起身讓位，並請列寧先理髮，列寧笑著擺擺手說道：「謝謝同志們的好意。不過這樣做是要不得的，每個人都應該遵守公共秩序，我們要按照先後次序理髮。」說完便坐在了最後的位置上。

在延安的時候，毛主席有一次去醫院探望他人，兩人在病房裡侃侃而談，直到護士進來對他說：「同志，醫生吩咐過病人需要安靜，不能會客。」毛主席立馬道歉，辭別友人，離開了病房。

劉少奇同志一次散步到某炮兵基地，想進去看看，遭到站崗戰士的阻攔。隨行人員上前相勸，戰士不為所動：「上級有規定，要有上級指示才能看。」隨行人員很生氣，劉少奇卻笑著返回，邊走邊對隨行人員交待：「回去告訴那個戰士的領導，不要批評他，他做得很對。」

「心中有規矩，行為定方圓。」

道德綁架在現今社會實屬常見。人們普遍有種盲目從眾的心理，當一件事情發生，人們的主觀意識很容易受到客觀因素的影響。

我們再回到文章開頭的剮蹭事件。「弱」不是能讓人心安理得逃避責任的理由，社會規則需要人人自覺遵守，這樣才會有穩定的社會秩序。盲目的心軟和妥協並不能造就一個美好的世界，堅韌的獨立思想和清晰的價值觀才是主旋律。