慎思之,明辨之(《餘黨續思辨讀本》讀後感)
思,多角度分析;辨,選擇性吸收。我讀餘黨緒先生的思辨讀本,最大的收穫就是學著用批判性的方法去閱讀文本。
思——從矛盾到統一的古典詩歌,從個人到整體的當代時文。以前遇到古詩文賞析,學到的答題套路就會自然而然出現寫在試卷上,只是從詩詞的表面輕輕過了一遍,機械的方法早已僵化了思路。但隨著思辨閱讀的逐漸深入,我發現每一個優秀的作品拋出的問題能引出深層次的矛盾,再隨著思考程度的加深,又會發現這些看似水火不容的矛盾往往都是對立和統一併存的。這裡以陳子昂的《登幽州台歌》為例,餘黨緒先生為這一篇標註「最悲愴的生命」,如果只是淺層次去鑒賞,我們大概會評價作者懷才不遇,孤獨遺世云云,這樣去理解固然沒錯,但經典的作品並不只是讓人看看作者如何憤世嫉俗,對月長吁,如果再進一步去思考就如餘黨緒先生所說「這揭示了生命的一個冰冷與殘酷的事實,悲劇性。」每個個體都會無可挽回地走向終結與消亡,時間是冰冷的,歲月是殘酷的,生命的短暫是最終極的悲傷。這種消極的情歌不宜停留太久,我們繼續向下思索,但如果生命是永無終止符的,那就一定會快樂嗎?從另一個角度去分析,我們不難發現正是生命脆弱的不堪一擊,才讓人倍加珍惜,我們會期待著自己在有限的人生里成長為更好的自己。正是明白時空的局限性,陳子昂此刻的「念天地之悠悠,獨愴然而涕下」讀起來才會振聾發聵,直入人心。生命的短暫與時空的永恆既是對立的又是統一的。
同樣,在看當代時文的時候,運用這種層層推進,步步加深的思考方法,我們就能從淺顯剖析個人的局限中掙脫出來,跳到空中看世界。局部不能代替整體,但局部能反映整體。巴爾扎克說「小說是一個民族的秘史」,愛默生說「每種制度都可以被看作是一些偉人影子的延伸」,正所謂「一方水土養一方人」,想要了解一個時代,一種文化,最好的方法就是去關注那個時代的人。例如文中蘇格拉底為民眾免費宣講哲學卻被反對、被審判、甚至被判死刑,這反映出古希臘民主制度的另一面——泛濫與盲目;美國獨立戰爭前後,華盛頓從布衣到將軍到布衣到總統再到布衣身份幾經轉換,他的行為與眾人的認可暗示了兩百年後美國的命脈走向,獨立、自由、平等、民主……而魯迅豐滿靈動的個性,「好玩」的靈魂卻被幾百年後吃「魯迅飯」的人肆意歪曲篡改,這也從另一個角度折射出現在對歷史名人不負責任地神化乃至「捧殺」的文化現象。
思是辨的基礎,只有對問題現象有了透徹的思考,才能批判性地鑒別和運用。
辨——從精華與糟粕兩個方面鑒賞經典名著;從過去到現在兩處時空讀懂雜文。在經典名著這一本書里,我最贊同餘黨緒先生關於《水滸傳》的解讀,或許是我曾經完整的讀過並認真地賞析過,在已經大致把握的情況下,理解地相對透徹些。《水滸傳》作為四大名著之一,自有其不可否認的文學價值,比如在社會層面上來說,它告訴我們「水能載舟亦能覆舟」,政府的無能就會導致官逼民反,在歷史層面上,我們可以了解到北宋末年的混亂的背景,以及法律條文控制力的日漸衰弱。不過誠如魯迅先生在《拿來主義》所言「不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的,而這回接受一切,欣欣然的蹩進卧室,大吸剩下的鴉片,那當然更是廢物。」我們對待經典名著絕不能做個「廢物」,受時代和作者個人的局限性,水滸中仍有不少需要揚棄的地方。對於像熱衷渲染和展示血腥與暴力,和對女性的嚴重蔑視與羞辱這兩大糟粕,餘黨緒先生已經在書中做了很詳盡的解釋。而我在這一次的閱讀中,對水滸裡帶有最鮮明、最正義色彩的「義」,有了新的批判性看法。在這個大塊吃肉、大碗喝酒的綠林中,人與人之間恐怕最講究的就是義氣,在初讀水滸時,我也確實為宋江等人為兄弟們赴湯蹈火,在所不辭的仗義感動過,但再仔細加以辨別,我發現這完全同曹操之「孝」如出一轍,二者同是從利益的角度出發綁架道德,不過水滸里宋江做的深藏不露,三國里曹操做的明目張胆。宋江之義,並不完全值得我們頌揚。最具有代表性的,就是在最後宋江毒死李逵的故事,當年對天發誓,歃血為盟結義宋江沒忘,但是在江湖梁山的忠義美名遠比這重要。細思恐極,宋江的義讓人心涼。
提起思辨一詞,不能不提起批判,提起批判,不能不提起雜文。我此前一直對雜文不感興趣,因為雜文就是反映社會事變或動向的文藝性論文,只有了解當時的社會背景才能看懂作者的言外之意,弦外之音。假如我們能多角度思辨性地看下去,會發現雜文並不只局限於一個特定的時空,作者所鞭笞諷刺的現象在別處仍然能看到影子。比如《一隻特立獨行的豬》影射文革時期人格的不獨立不自由,那麼前段時間熱議的「女德班」有何嘗不是對部分女子思想的扭曲和控制呢?《鼓掌的歷史》中諷刺斯大林的掌故又是否會讓你想起莫爾多瓦·久爾吉創作的《遭殃的機關》呢?魯迅先生所抨擊的非理性的「合群的自大」難道不是「釣魚島事件」前後,「愛國群眾」奮力砸日本車的概括嗎?其實雜文思辨程度是非常高的,因為它的透徹有針對地分析某種現象,繼而聯繫當時社會,一針見血地針砭時弊,為後世啟迪。
思辨之路漫漫,吾將上下而求索!
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