知幻即離 離幻即覺 不作方便 自得解脫

每個人都具備無缺的了了常知，即名之為圓覺。因靈知無相無名、無背無面，沒有一點東西，只是了了常知。知覺無二，故名為圓覺。因為一切境相、一切覺受、一切意想皆由靈知而起妙用，離了靈知什麼也沒有。能明白靈知無相無名無知，真空無一物，既無我，更無身心的障礙。明了身心不可得，不著身心相的了了常知，既無生死輪迴，更無煩惱痛苦。我們每一個人都具備的知覺，如虛空一樣的沒有一點東西。所以空性無一物的了了常知，能顯現一切的境相。我們六根所覺受、看到、聽到、意想到的一切境相與覺受，都是我們的本性圓覺靈知所顯現的幻影幻相。明白一切境相都是虛幻不實的影子，不著幻相，當下認知，就不會再被一切虛幻的境相擾亂。當下認知，當下圓覺，即會太平無事，達到心地清凈，自在解脫。

我們明白了一切境相，包括身心世界都是緣生的幻相，都是靈知所顯現的幻影，我們當下就應該遠離對幻相的執著，時時認知不再執著幻相。在遠離的同時要明白，遠離心的心也是虛妄不實的妄心，遠離的心也要遠離。再進一步明了通達遠離為幻的心也是虛妄，也要遠離。所有的妄心，全部休息下來時，了了的常知常覺，即刻當下現前。正現前時並無一物，沒有任何的所得。一切不可得，空無一物，但不是斷滅，無知無覺的了了常知，即是圓覺本性，也就是我們的本來面目。這正是開悟見性，親見法身。如如不動的本來自性，不求自得。這就是知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，安住本性空寂無一物的了了常知，對眼前的一切不著相，即能永離一切的虛幻。

能見性不著相的清凈靈知，即名之圓覺清凈法身。法身清凈，所見到的一切境相皆清凈，因為一切境相都是靈知所顯的影子。鏡子清凈，空無一物，影子也是清凈無一物。雖然有影子，影子當下即是鏡子。鏡光清凈無一物，影子更是虛幻的幻相，了不可得。能明了這個道理的人，即能見到十法界皆是平等無二，清凈圓滿，沒有絲毫的動亂不安。

一個認知覺性不著相的明白人，決定不會著虛幻的假相。時時認知不著相的見性之人，不會被一切法縛，也不會求什麼方法來解脫自己。因為自己本心了了常知，無有一物束縛，怎麼還會無事生非求什麼解脫呢？這個無私無我不著相的見性之人，明白自己了了常知無生無滅、無來無去、不動不搖，就不會再有什麼討厭生死的分別心，更不會再有求什麼涅槃的妄求動亂。一個平等又平等的智慧心，既不會恭敬什麼持戒的人，更不會憎恨一個毀戒破戒的人。這個見性之人，既不會輕視初學，因為佛性靈知是平等無二的，也不會重視什麼學佛多年的老修行之人。在這個見性人的眼裡，所看到的一切皆是平等無二、無差別的。初發心的人，佛性靈知不會缺少一點。學佛幾十年的老修行，靈知佛性也不會多一點什麼，平等又平等。能達到平等無分別，沒有愛憎心的絕對靈知真心，也就是遇事不著相。能當下認知，當下明覺，空明覺知，明明了了的智慧心，即是一個真正開悟的見性之人。正見性時，無性可見，見即是性，性即是見。正開悟時，既無開更無悟，只是認可了了的常知，明了一切皆空皆幻皆不可得。能明了諸法不可得，不再著相的人，即名之為開悟見性之人。

一個見性認知證圓覺的智慧心，當下明了一切眾生與佛無二無別，都具有圓滿無缺的般若大智慧。只是因為眾生著相不能認知，被虛幻的假相騙迷了心竅，使眾生的心暫時受到障礙。就如同一個正常的人喝酒醉之後，迷了心竅，等酒醒之後，還是一個正常的人。人人都具本來是佛的因素，只因著相有我有私心，被自私自利沖昏了頭腦。若能放下自私自利的貪心，放下情執掛礙，了了靈知的本心圓覺沒有受到一點污染，依然還是清凈。修行只是恢複本來的圓覺智慧心，並不是又得到了一點什麼東西。能放能舍，即能捨得捨得，不捨不得啊！得無所得，只是認可自己無私無我、無求無著的靈知之心。了了的常知即是平等無二、無凡無聖的本來真心。但用直心，直了成佛。因靈知真心本來就是佛，說是成佛，並沒有一個成佛，只是恢複本來的清凈本性。這就是一切具足，一切圓滿，眾生本具，法爾如是的真理實際。

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