易經智慧：真正聰明的人，為什麼更能居下不爭？

謙卦是六十四卦中唯一的六根爻全是吉的卦，是第十五卦，在第十四卦大有卦之後。大有是大富有，大有之後要怎麼做——要謙，謙虛、謙讓。《序卦傳》說：「有大者不可以盈，故受之以謙。」

大有的意思是太大了、太富有了，這樣滿了之後就要虧，「月滿則虧，水滿則溢」，所以說「滿招損，謙受益」。「謙」是言字旁，意思是首先要從語言上謙虛，然後還要從行動上謙虛。那麼謙卦為什麼六爻皆吉呢？

我們先看卦辭：

謙，亨，君子有終。

謙卦，是亨通的，君子能夠善始善終。

我們再來看謙卦的卦象——地山謙：上面是大地，下面是山。山本來是高出地面，居高位的，但這裡是山躲到大地下面，居低位了，這就叫「謙」。

《彖傳》解釋：

彖曰：謙亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾。君子之終也。

為什麼「謙」是亨通的？因為「天道下濟而光明，地道卑而上行」：上天總是把光明向下照耀在大地上，大地就光明了；而大地上的事物是低的，所以要上行，這樣上下就交通了，陰陽之氣交和，萬事萬物才能生生不息。

接下來《彖傳》從四個方面解釋「謙」，有四個「盈」四個「謙」，「盈」是滿，「謙」是少：首先「天道虧盈而益謙」，「虧」和「益」都是使動詞，意思是天道總是減少盈滿而增加虛少，以太陽和月亮為比喻，太陽最滿、最高的時候就會西斜，叫「日中則昃」；月亮每月農曆十五的時候最滿，過了十五就開始虧了，這叫「月盈則虧」。所以這就是「天道虧盈而益謙」，始終保持公平性。

第二個方面是「地道變盈而流謙」：改變盈滿而流向低謙。「流謙」是水流向「謙」，也就是水往低處流，越高的地方越存不住水，水會流向低的地方，這樣就平衡了。大地上最低的地方是海的深處，馬里亞納海溝，海拔負1萬多米，都是水，所以水往低處流。

第三個方面是「鬼神害盈而福謙」：鬼神會懲罰盈滿而降福于謙和。鬼神是我們平時看不見的，但會在暗地裡懲罰自滿的人，保佑謙和的人。

第四個方面是「人道惡盈而好謙」：人是討厭自滿的人而喜歡謙虛的人。

所以「謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也」：謙虛的人是值得尊敬而光明的，越謙虛的人越不可超越，只有君子才能始終保持這種謙虛的品格，告訴我們只有謙虛才能善終。

在關羽水淹七軍之後，曹操約孫權夾擊關羽，起初孫權沒有答應，還派使者找關羽和親，想讓自己的兒子迎娶關羽的女兒，結果關羽大怒，辱罵來使說「虎女焉能配犬子」，孫權聽了之後極為憤怒，派呂蒙偷襲荊州，而關羽平時對荊州的守將就非常傲慢，所以荊州的守將不戰而降，呂蒙不費吹灰之力就拿下了荊州，這就是關羽大意失荊州。後來關羽的手下四處逃散，最後僅餘十多騎跟隨，而孫權事先命令手下兩員大將斷了關羽的去路，關羽就被活捉了，最後和兒子關平一起被斬首。所以關羽可以說就是死在「驕」字上，驕兵必敗，他看不起屢建功勛的老將黃忠，聲稱「不與老兵同列」；看不起吳主孫權，對孫權說「虎女焉能配犬子」；也看不起同僚，稱年輕的東吳將領陸遜為小兒。實在是太過驕傲，很難善終，只有謙虛才能善終。

《象傳》的解釋：

象曰：地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施。

「地中有山」就是「地下有山」，山在地下面，這就是「謙」。君子按照這個卦來「裒多益寡」，減少那些多的，資助那些少的，把財富從富人那裡減一些來資助窮人、不足的人，這就叫「稱物平施」：「稱」是衡量，衡量事物，然後公平地去施與，達到平衡，社會就和諧了。所以謙卦這裡告訴我們要有公平性原則。

下面來看爻辭，謙卦每根爻都是吉的。

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。

謙虛的君子可以渡過大河大川，這是非常吉利的。好多人說我們在生活中放低姿態，做一個謙虛的人，就可以萬事大吉嗎？

「謙謙」回答了這個問題：第一個「謙」是山的謙，山是穩定的、有主見的、成功的、高的，這就說你自己首先要是一座山，品德高尚、事業有成，這時候再去「謙」，居於大地之下；第二個「謙」是地的謙，是寬廣的，能容納一切事物，能做到這樣「謙謙」，肯定能渡過大河大川，獲得成就。但是要注意，你自己必須首先是高山，不能是爛泥，如果你本來就是泥土，那就不能算是「謙」了。

《象傳》的解釋：

象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

「卑」是卑下，「牧」原意是放牧，這裡是管理，「自牧」就是自我管理，自我制約。首先要謙虛卑下，把自己放在最低的位置，然後自己管理制約自己，這才叫「謙謙君子」。我經常跟別人開玩笑說我最大的優點就是「自卑」，因為《禮記·中庸》中說：「君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。」「邇」是近處，想要行走的遠必須從近處開始走，「千里之行始於足下」；而要登高，必須要自卑，先從低處著手，要把自己的姿態放低，這一點是值得我們大家學習的，要「自卑」。

六二，鳴謙，貞吉。

「鳴」可以理解為出名，雖然出名了，但是照樣很謙虛，堅守正道，因為六二爻是下卦的中位，而且得正，又中又正，這是吉的。

《象傳》的解釋：

象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

從內心感覺到滿足。知足常樂，足了也還要謙虛，保持中庸之道，這是最難能可貴的，所以叫「鳴謙」。歷史上那些信奉道家的人取名字就喜歡取「鳴謙」，後面還有一個詞叫「?謙」，還有「勞謙」。儒家也喜歡用「謙」字，所以不管儒家、道家，都喜歡用謙。

九三，勞謙君子，有終吉。

「勞」是有功勞，有了功勞還謙虛，這樣的君子當然能夠善終，最終肯定是吉的。

《象傳》的解釋：

象曰：勞謙君子，萬民服也。

有了功勞，居於高位了，還反而謙虛，老百姓都會服從你。

六四，無不利，?謙。

「?」通「揮」，發揮，要把謙虛的美德繼續發揚光大，是無不利的。六四爻已進入人生的第二階段了，仍然要保持謙虛還繼續發揚，這是很難的。

《象傳》的解釋：

象曰：無不利?謙，不違則也。

沒有違背法則，是天道的法則。

六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。

六五爻沒有提到「謙」，這是六條爻辭中唯一的，但是「不富」其實就是謙， 「不富」是不富有，心中不驕傲，不自滿，虛懷若谷，這種「謙」我稱之為「虛謙」。「以其鄰」就是「與其鄰」，把財富給予鄰居，不要自己佔有。「利用侵伐，無不利」：用這種心態來征討別人或者為人處事，不驕傲自滿，肯定沒有什麼不利的。

上六，鳴謙，利用行師，征邑國。

「鳴謙」出現了兩次，一個在六二爻，一個在上六爻，程度是不同的：上六爻是堅持到最後，名聲大振，這時仍然謙虛，用謙虛的心去征討那些驕橫不遜的人，肯定能打勝仗。

《象傳》解釋：

象曰：鳴謙，志未得也，可用行師，征邑國也。

「志得」是自滿，「志未得」是沒有驕傲自滿，雖然得到了最高的名聲，卻還沒有自鳴得意，這樣的人就是大人，可以去征討「邑國」，「邑國」不一定指國家，也可以指不虛心的人。

謙卦從開始到最後六個階段都要謙虛，雖然每個階段的謙虛有所不同，但結果都是一樣的。我們來概括一下這六個不同的謙：「謙謙」、「鳴謙」、「勞謙」、「?謙」、「虛謙」、「鳴謙」，在任何時空點，只要謙虛，做什麼事都是吉利的。

最後我來講一下曾國藩的例子：曾國藩就是一位典型的「謙謙君子」，他一生經歷了三次變化，一開始是儒家，後來是法家，最後是道家。

他一開始攻打太平天國的時候，基本都是打敗仗，所以別人說他是屢戰屢敗，他自己改了一下叫屢敗屢戰，這就是一種自強不息的儒家精神。後來還是打敗仗，曾國藩就採用了法家的思想，用嚴厲的手段來治理他的湘軍，有一個詞叫「就地正法」，就是曾國藩的法令，所以他得了一個外號叫曾剃頭，但這樣還是打敗仗。後來曾國藩得到了一本宋版《道德經》，一看之後頓然開悟，他覺得要謙卑低下，學道家以柔克剛、以下勝上。

這裡還有一個曾國藩和左宗棠的故事：這兩個人在當時都是了不起的人物，左宗棠的才能還要略勝於曾國藩，但是左宗棠不夠謙虛，他給自己取了個名字叫「今亮」——當今的諸葛亮，諸葛亮是「古亮」，但是曾國藩的官職比左宗棠大，還曾經提拔過左宗棠，所以朝廷一般都以「曾左」並稱，這樣左宗棠就很不高興，他為人很自負，從來不把曾國藩放在眼裡。有一次左宗棠非常不滿地問身邊的隨從，為什麼大家都說「曾左」而不說「左曾」呢？有一位隨從大膽直言，因為曾公眼裡有左公，左公眼中無曾公，一語道破天機：曾國藩很謙虛，他的眼裡有左宗棠，而左宗棠太自負了，他的眼中沒有曾國藩。

我們看越是謙虛的人名氣反而越大，所以希望大家都做謙謙君子，這樣肯定能受到別人的尊重，做事也肯定能成功。