中國姓名學（1-8）

前言

這是一本全新的姓名學著作。它實現了中國姓名學真正的革命。

舊派的姓名學，屬於禁忌式的，採取的是否定式思維，只會論述一個名字為什麼不好，只會往人的名字里吐痰，不會評價成功者的名字，找不到建設意義。

本書實現了歷史的逆轉，重點寫正能量，從名字中找到最有用的扶持力量。學會本書，你能夠清晰地把握事業上升的機會，掌握進退的節奏。你會通過姓名更了解自己，提前預知自己下一階段的成長點在哪裡。知乎專欄

本書操作性強，不用模稜兩可的語言浪費讀者的時間和精力，是姓名學難得的佳作。

序

歷時三年，本書告成。我決定她的名字叫《中國姓名學》。

此書命名為《中國姓名學》，是為了提醒大家：中國原本沒有姓名學。

中國原本沒有姓名學，僅有一些於取名相關的零星資料，始終沒有形成系統的思想，更談不上是一門術數。一些沽名釣譽之徒，為了騙人的需要，急匆匆拾起一些民間忌諱、風俗典故，並雜以日本的五格剖象法，聲稱中國有姓名學，開始營業。

在大陸，八九十年代出版的一批姓名學書籍，還比較老實，聲稱五格剖象法是日本人發明的，不得不承認我們中國人學習姓名學是在借用日本人的發明。自從有了網路之後，姓名學業內人士面孔遽變，對「姓名學發源自日本」這壺酒錢就越來越不認了。從2000年起，我就在網路上專門盯住姓名學方面的文章來看，看這些人是怎麼一步步編造中國姓名學的流傳故事的。他們編造了一個個有名有姓的精通姓名學的古人，什麼蔡九峰，什麼解放前東北某高手，什麼康熙皇帝本人也是姓名學高手，企圖混淆是非，把自己掌握的一點小私貨無非是民俗五格之類無限吹脹。

我對現在的姓名學從業人員胡亂編造故事、虛構傳承之風非常不滿，所以，我將本書命名為《中國姓名學》，以證明，民俗不是姓名學，中國原來沒有姓名學。編姓名學故事的人只是在進行一場一無所有的激情狂歡。

從嚴格傳承的角度來講，中國姓名學本屬於一片空白，本書開創了中國有姓名學的歷史。

嚴格傳承，嚴格標準，打擊抄襲，擺脫民俗，是我對於姓名學的理想。

如果採取無底線標準的話，韓復渠也可以自稱魯迅，民俗和抄襲也可以稱為「姓名學」。姓名學的標準不應該由民俗愛好者和抄襲愛好者來定。多年以來，姓名學從業者沉迷於自製的爛標準，抱著民俗和抄襲的大腿，毫無邏輯，難圓其說，自以為是，不求真義。現在，沒有別的選擇，只能撥亂反正。

姓名學的標準要向風水、六爻、奇門看齊，要採取術數的標準。

《中國姓名學》此名稱只不過是個虛位，看你把什麼內容放進來。民國人楊坤明曾著有《中國姓名學》，楊版《中國姓名學》七拼八湊，錯誤百出，大量抄襲日本姓名學，愧對《中國姓名學》之名。因此開創一部新的《中國姓名學》，可謂急需。楊坤明之擁躉對本人使用《中國姓名學》這個名稱不滿，興起非議與刁難，實屬桀犬吠堯，無知之舉。我不會因為前有抄襲者使用過「中國姓名學」這個名字就向後退避，本書的名字，一定是《中國姓名學》，不然中國姓名學就擺脫不了日本姓名學的陰影，不然中國姓名學就是民俗的奴隸，這是大是大非的傳承問題，不需要跟誰切磋。

是為序。

1、佩戴式姓名學

本節給你一個概念，就是「佩戴式姓名學」。

這是一幅常見的圖景：

一位婦女走進某家命名館，詢問取名的價格。館主告訴她命名分為幾個等級，級別高的收費也多。

「有什麼不同呢？」來者自然要問。

「級別高的命名監測的方式多，用多種姓名學評判都能得高分，能讓孩子在今後的運勢上更強。」

婦女感到價格很貴，試探性地還了還價。

於是，那個館主對她說：「別還價了，我送給你一張開過光的護身符。」婦女又要砍價，館主說：「不還價，我再送給你一個吉祥物，刻著孩子名字的尊貴印章。」

然後館主告訴婦女這枚印章的材質是多麼難得，與某某寺院、某某法師有怎樣的聯繫。

最後，婦女被打動了，交了錢。數天後，在約定時間拿到了名字，帶著一小包吉祥物回家。

我們替這位婦女反思一下——

你是去買吉祥物的，還是去取名字的？吉祥物廟裡多得是，有很多還不要錢奉送。難道有了吉祥物，名字就增值了？

就這麼一種漏洞百出的操作方式，在中國各地正大行其道，這又是怎麼回事呢？

我來告訴你其中的秘密：歸根結底在於兩個字：理念。

因為送吉祥物和送名字用的是同一個理念。館主把吉祥物（小玩意）抖出來，就把送名字送好運的理念加強了，贏得了那個顧客的心。

大家也一直都是這麼看的：小孩取名就跟買把金鎖、請個小吉祥物是一樣的，都是把一個東西拿過來，戴在小孩身上。

我就把在這種理念下產生的姓名學叫做「佩戴式姓名學」。

在本書出版以前，所有的姓名學都是佩戴式姓名學。

雖然各門各派取名的手法不同，但他們都屬於「佩戴式姓名學」。

還是簡單地分一下類吧。

1、民俗派（民俗舊派、古典派）

此派的特點是用漢字的結體偏旁補命中五行，最重視漢字結體代表的五行。如「松」、「柳」，在他們的視野下必屬於木；如「梓」、「淡」，他們便不知如何是好。此派的五行分類不能覆蓋所有的漢字。

2、五格派（八格派）

用數格來代替五行，採取這樣的相通方式：

這種補充五行的辦法靠的是尾數，如11、21、31，同屬木。

3、河圖篡改五格派

這一派自恃聰明，將上圖的匹配方式做了修改，不用五行依次相生數，而是採用河圖數。體例如下：

這一派尤其讓人瞧不起，好像就他自己會想，就他知道河圖。其實五格剖象法創始人熊崎健翁也知道中國有河圖，當初熊氏為什麼不用河圖數呢？好像熊崎健翁專門犯個大錯讓他來成名似的。再鄙視一下。

4、生肖派（民俗新派）

生肖派是標準的佩戴式姓名學。此派把佩戴式姓名學發揮到了極限。名字跟吉祥物沒啥區別。

5、拆字派

把名字拆成小塊論之間的聯繫。文字中有一個部位被選為「太極點」。太極點建立之後，根據五行生剋關係，一個名字中的子、財、官仿照八字都有了。一旦論起來子、財、官，就能讓人驚心動魄，欲罷不能。

6、音韻派

根據唇舌齒牙喉五音屬性，來補充命造所需的用神。

這一派永遠也成不了器。原因在於，前人留下的五音表有兩個版本，如Z、C、S的五行，一張表認為是屬木，另一張認為屬金。憑這一派的能力，沒有人能理得清，哪一張表為準。況且理清之後還要驗證推廣呢。

音韻是多麼重要啊，可惜，此派無人。

還有專攻聲調配合的（連五音屬性都不講了），姓名學界完全無視之。

還有專搞諧音聯想的，適合娛樂搞怪，不必介紹。

至此，六大門派介紹完畢。當然還有搞大拼盤，追求將各派糅合的。彷彿不糅合就不放心，糅合了就有合力。這種人，就是想辦法給自己找麻煩添堵，想創造一個童話，讓各門各派同心協力、放下爭端，同時為他一個人服務。

這種人的貪心，會讓朝鮮金氏家族也感到汗顏。

以上介紹的各類姓名學，都是錯的。因為他們同屬於佩戴式姓名學。

佩戴式姓名學都是錯的。

為什麼這麼說呢？看本書2——5節。

2、出了神馬問題了？

當今各家姓名學紛紛走入死胡同，自己將自己搞死了。

可惜的是，姓名學是一個龐大的體系，初學者摸不到門徑，在光明頂上發生的血流成河，在山門底下是看不見的。

上面教主被打得不留口氣了，下面還有人向教主的再傳弟子拜師呢。

先來說說五格剖象法在近年來的發展。

表現有二：

1、近來頻頻強調一個詞——一氣相生。

2、說五格代表的金木水火土與八字中的金木水火土並不同步，取名不需要根據八字來選五行。

這太有意思了，為什麼會有這些變化呢？

「一氣相生」這個詞是什麼意思呢？就是說天地人三才的五行配合，要求相生，而且不能過於集中，要佔有三種五行，而且還要依次相生。

這樣好的格局還有幾種？對不起，只有十種。

木火土；火土金；土金水；金水木；水木火

土火木；金土火；水金土；木水金；火木水

嚴格地說，還不到十種。五格剖象法對水火之間的相剋非常重視，認為水火的克性大於其他五行間的克性，當水與火同時出現的時候，即使有通關也是救不了的，所以像「水木火」、「火木水」這種配置也是不允許的。

只有八種。

具體到某一姓氏，可選的配置只有1——2種。

當然，五格剖象法還有一個規定：凡是帶水的都不好，就連29數也是缺點很大。

還能不能取名字，你自己想去吧。

下面是一個真實的場景，本人親見：

一個五格剖象派的票友和一個五格剖象派的老師切磋名字。

票友：「我姓常，當初取名採取的是11-12-12結構，三才配合是木火火，除了天格外，每個格都是吉數，十年前說是很好的呀！」

——「對不起，你的名字大凶。火重疊了。人格、地格、外格都是火，重疊為凶。」

「當初為什麼不早說，讓我取了壞名字！」

——「你看的五格剖象法是坊間的，我這是專業的！」

是啊，當初為什麼不早說？我們來看五格剖象法走的是一條不斷窄化的道路。發現五格全用吉數、三才相生的名字也出很多兇案例了，就再增加新條件，讓符合自己規定的好名字少之又少，用這種方法來避免自己的理論被淘汰。

一氣相生再不管用，那就再加上空亡數；再加上流空，總能說出不好來。

那麼在這種理論下，999‰的名字都是不好的。

不錯，這就是窄化的結果。五格剖象法（還有後來的八格），發展到二十一世紀之後，就不能論一個名字好，專門論一個人的名字為什麼不好，成了瘸腿的姓名學。

我曾經注意到一個名叫「某某閣」的五格派博客，論了幾百個名字，全是論述名字為什麼不好的，沒有一個正面成功的例子。

當新聞上披露重大災禍死亡名單的時候，這些五格、八格專家如獲至寶，洋洋洒洒，這兒那兒相剋了，所以必死了。這是他們的強項，專門論名字不好。

但是他們沒有想到，當五格剖象派規定，天地人三才不要五行重疊的時候，它就完了。

五格剖象法之所以有吸引力，不單單是因為81數吉凶表，還因為五格可以轉成金木水火土的符號，跟四柱對接，用來補用神，剋制忌神。

當年台灣的五格派重要人物白惠文，給一個歌手改的名字，叫洪一峰。這個名字可了不得。

天格11 木

人格11 木

地格11 木

總格21 木

外格11 木

這一群木，如果能補用神，去忌神，該是多麼偉大的改造力量。

一旦採取「一氣相生」的方法，搞成「木火土」、「火土金」，忌神和用神就一起上了，失去了「姓名補八字」的針對性。這樣的體系，強烈要求給顧客補忌神補閑神，等於自我了斷。

顧客不吃。所以五格派又想出了新招：聲稱姓名和八字沒聯繫。五格中的金木水火土和四柱中的金木水火土不同步，真正的取名高手，不需要參考八字！

這個論調，等於宣布跟台灣白惠文改進的那個體系徹底分手，要重新尋根，回歸熊崎健翁（或者更早）。也對，熊崎健翁只研究《易經》，不研究八字，《姓名的神秘》那本書里，一個四柱也沒有。

然而中國人就是要講八字，不參考八字取名，這個遊戲就不好玩。

五格剖象法離開了白惠文創造的姓名與八字配合體系，就水土不服，就無法在中國立足。

五格剖象法再想走回頭路，甩掉白惠文，已經不可能，陷入兩難的困局。

可憐的中國年輕父母，對以上五格剖象法的發展軌跡不可能知道。打開網頁，遍地都是五格剖象法評分網站，硬洗也給洗懵了。

一些年輕父母經常給我打電話，說我在網站上查了一個好名字，能打多少多少分。可嘆，他們還不知道自己跟姓名學這門技術交涉所處的位置。

你想研究姓名學，不在各大論壇里泡三年以上，閱讀數千文章，論辯數百次，根本就整理不出一條線索。

本書的價值，就在於，我已經替你整理好了。我告訴了你在光明頂上發生的事情。

3、古典派的短暫復興

其實在上層收入較高的姓名學小圈子裡，熱點悄悄在轉移。

因為上一節講的原因，五格剖象法已經不受歡迎了。姓名學的增長點先是轉移到了古典派（民俗舊派）主張的結體五行補用神上，然後又轉移到了生肖姓名學（民俗新派）上。

現在我來給你揭秘這個轉移的邏輯。

用字的結體五行構造（所代表的偏旁五行含義）是一種很古老的方法，舊社會的算命瞎子都會用，接中國的地氣。當五格剖象法褪色以後，這種方法迎來了春天，興旺了一陣。

你要記住，姓名學熱點的轉移，它永遠是往好操作的方向上轉。好操作是第一個前提。各種姓名學按照操作的難度排隊，前面的不行了，後面的才有機會上來。

姓名學想流行，第一個參數就是好操作。

第二個參數就是篩選幅度要大，排除各種漢字、各種漢字組合的力度要大。給人的效果是處處紅燈，獨有幾小處可逃生。這樣就處理掉了取名過程中的動搖和猶豫，選名字的同時也是一種強大的心理安慰術。

五格剖象法長得比古典派漂亮，就漂亮在第二個參數。所以壓了古典派這麼多年。

有了電腦之後，五格剖象法的第一個參數也上來了，天下第一好操作。所以九十年代是五格剖象法的時代。

五格剖象法大運過後，第二好操作的古典派再度復興。

這種方法的原理是：姓名跟衣服、房屋同屬一類，是用來補身的。按照六親理論來劃分，屬於父母類。所以，姓名的偏旁五行會帶出能量來補身。如選擇了「松」這個字，就是補木；用「海」這個字，就是補水。

這種古典派姓名學的理念，就在於一個「補」字，把你命中的用神給你補充、壯大，讓用神時時刻刻都陪伴著你，讓你超享受。

真有這麼便宜的事嗎？

關鍵是有經驗的取名師本人都不敢相信這種方法能奏效。九十年代有一本很流行的姓名學著作——《慧緣姓名學》，作者慧緣居士，評價這種方法說：「這是一種溫和的心理療法」。言外之意，未必真的有五行能量從姓名傳遞到命局中去。

為什麼不敢直接肯定就是有能量流過去呢？因為這種方法有明顯的漏洞——量。

質和量都是哲學中最基本的概念。將漢字的表意劃分為五行，講的是最根本的屬性，是「質」。補充的力度、強度就是「量」。

只有質的劃分，沒有量的界定，是無法建立姓名學體系的。因為「質」要靠「量」來支撐。一旦量支撐不起來了，就會變質。

比如說，我追求一位姑娘，付出了很多，她雖然感念我的好，但是好感的指數不夠，她始終把我當備胎。

比如說，我要完成一項任務，需要招募100人，才能完成。結果只招來50人，團隊的規模小，任務完不成，還得養著招募來的人，每天消耗錢糧。最後還不如當初不去爭取這個任務。招募來的50人，每個人對於我來說，「性質」都是好的，但是「量度」不能達到正好，原本是好的「性質」就轉化成壞的了。

這個難題，成了古典派姓名學過不去的坎。

要補金木水火土都容易，關鍵是補多少？

比如說「海」字和「清」字，誰能釐清它們之間的級差是多少？這兩個字提供的水能量相比，輕多少，重多少？

這門子姓名學整個就一筆糊塗賬。

漢字之間的五行能量級差不知道，另一方面，漢字五行能量（總體平均）與八字天干地支五行能量（整體平均）之間的級差也不知道。如果相對命局來說漢字的五行能量本身很大，漢字一出，驚天地泣鬼神，就要選中和一些的字，寧選「河」不選「海」，寧選「苗」不選「森」。如果說漢字的能量（總體平均）相對於八字結構中的五行能量（總體平均）還算小的，那又生怕能量不夠用，就要取「汪洋湖」「柯震東」這樣集中補一種五行的名字。由於名字攜帶五行能量和八字本身五行能量之間的比率不能確定，所以根本不知道怎樣下手去補。

呼喊頻次的變化更成問題。姓名學界普遍認定名字要常叫才起作用。沒人叫就沒作用，呼喊頻次高了能量就大。呼喊頻次就是五行能量的驅動。這樣問題就來了。

一個人一生中名字的被呼喊頻次不可能是非常穩定的。在這種姓名學的框架下，人就像一個燈泡，被時強時弱電流折磨著，非常痛苦。那些一夜成名的人，假如說是名字補充五行能量適中才成名的，成名之後，姓名五行能量激增萬倍衝擊八字系統，一定會導致命局失衡，又會垮掉；假如說成名之後更享受，不出事，那就是後來的補充量正好，那原來的姓名攜帶能量僅僅是成名後的萬分之一，根本就沒起過作用。配置適中的經不起出名，把名字的能量變小，待他成名以後達成配置適中的，姓名當初的能量就會小的很，又擔心毫無幫助或者起了反作用。這樣評價名字好和壞的標準都沒有了，還怎麼取名字呢？

古典派姓名學就這樣失敗了。敗於兩點：一，「姓名補八字」的理念；二，籠統模糊。

模糊就是配不上量，無法細緻地斟酌損益用量，這一點尤其致命。

古典派的理念是「補」八字，既然提到「補」，就強化了「量」的觀念。不由得讓人追問這個「量」的大小。這門姓名學整天向大眾提示——快點提問我不會的東西，焉得不敗？

4、生肖姓名學的秘密

五格剖象法毀於過度窄化。

古典取名法毀於模糊。

該輪到生肖姓名學上場了。

現在是生肖派風頭最盛的時候。

姓名學排隊就是按照好操作的順序來排列的。生肖姓名學，相對於五格剖象法是難了點，但是趣味性非常強，可以適當沖淡學習難度。它不上，也沒有別的可以上。

相對於古典派姓名學，生肖姓名學的的優勢在於：

1、有一個豐富的內涵。地支學各種關係內涵豐富。

2、生肖派的核心理念不再是「補」，而是「合」。這樣就淡化掉了「量」的問題。不管合多合少，能合住就好。「合就好」未必是徐子平的原意，但是民俗崇拜「合」的理念。靠「合」的理念拉攏民意，生肖姓名學好像一下子站到跟徐子平一樣高的台階上。

但是淡化不等於不存在。「量」的問題依然存在。

佩戴式，就是簡單的疊加，把自己當長螺絲，把佩戴物當螺母，尋求一種絲絲入扣、珠聯璧合的感覺。

彷彿造物主就是把這個東西（名字、吉祥物）送給我的，讓人有一種冥冥之中自有天意在安排的感覺。

生肖姓名學，特別能給人這種感覺。

使用生肖姓名學命名好像在挑選各種花紋的訂婚戒指。比五格剖象和古典派更有專屬感。

但是生肖姓名學作為佩戴式姓名學之一，也避不開「量」的追問。之所以要「合」，就是要使用它作為發展的支撐。在「三合」、「六合」的命名理念下，合多和合少能一樣嗎？

就像我走山路需要一根棍子。如果選的棍子太粗大了，就成了負擔，選的棍子太細了，會斷。

棍子不合適可以隨手扔掉，名字發現不合適，想甩掉並不容易。

所以生肖姓名學又需要量級的界定。你需要指出來使用某個符號來合生肖的力度有多大，太歲級的？月令級的？日令級的？時辰級的？

「合」還意味著捆綁。你的能量大，對方能量適量小，跟你合，相當於你娶了個聽話的媳婦兒過門。對方能量非常大，跟你合，相當於武大郎配上了潘金蓮，你的命運會因為德不配位掠天地之美而變得非常悲慘！

生肖姓名學也離不開「量」！

只要是佩戴式姓名學，都逃不開「量」的追擊，都是錯的。

既然古典派姓名學和生肖姓名學都面臨著「量」的困境難題，為什麼生肖姓名學反而能獲得漁翁之利，接手五格剖象法和古典派萎縮後留下的市場，在中國南方壯大興盛？

原因在於，古典派命名法「補八字」的理念本身就是哲理式的，在這種哲理式的調子之下，人們就想追問「量」的問題。生肖派姓名學本身是情景式的，「三合」「六合」等理念都被十二生肖的形象填充，充分情景化了。一提到「合」，馬上就會想到婚禮、成功、喜慶等美好的景象，也就不會有哲理追問了。

這是生肖姓名學的秘密。它本身不是術數（它是一種情景），它既利用術數（十二地支理論）為它服務，又在最隱蔽的地方狠狠下刀，斬斷和術數（十二地支理論）之間的聯繫，背離術數。這樣，十二地支理論就像一個僕役一樣，為生肖姓名學賣命，替生肖姓名學白打工，卻不能反過來用自己的原則去規範它。這才是生肖姓名學的最詭異之處。

這是生肖姓名學的最大秘密。

現在你應當明白，為什麼有那麼多的「大師」最後躲在生肖姓名學的堡壘里，放棄了五格剖象和別的理論，把生肖姓名學當成自己最後的謀生地。

如果你不明白這一層玄奧，生肖姓名學對於你來說就成了一個沒把的葫蘆，你怎麼批也批不倒它。明明知道它粗俗不可信，就是拿他沒辦法。

信它的人，不是信了生肖姓名學，是信了生肖姓名學在他心中催生出來的情景。這種情景斬斷了人們對它進行術數化和哲理化思考的機會。

反過來思考，問題豁然冰釋——你本身不是術數，不接受術數的規範，憑什麼裝成術數還利用術數！

生肖姓名學，不帶這樣玩的！

5、再論佩戴式姓名學都是錯的

撇開「量」的問題不談，佩戴式取名思維的本身也是錯的。

「取個名字佩戴佩戴，讓它能作用於我的八字，起到改良升級的作用。」

這種思路，正是錯誤的源頭。

姓名不是吉祥物。不能簡單地佩戴。

佩戴式的思維，就是想著把一個東西拿過來，疊加到另一個東西之上，讓它們起反應。這樣的思路有一個直接獲取並佔有的共同模式，屬於非常直露的慾望表達，這是明顯違反天道的。

《道德經》：曲則全，枉則直。

《南華經》：嗜欲深者天機淺。

我們不可能完全取消慾望，但表達的方式要含蓄，要有點韜略。要走一條曲線，不能大喇喇地走直線。直接往名字里裝金、裝土，把名字當成吉祥物，只能渲泄並暴露自己的慾望，違背天道，不會產生預想效果。因為你暴露的，正是自己的不足。

就像小孩給父母要東西，父母就會擔心把他寵壞了。越想要的東西越要不到手。人生在世，千般不自由，萬事萬物都有克制鏈，哪有一要就給的道理。

如果略施小技，隱藏慾望，裝作身體不適，或者做了某件事特別讓父母高興，東西就到手了。

這就是做事情走曲線容易成功的道理。

把慾望表現出來，擺到檯面上是不對的。名字，就是人的一個臉面，是你明目張胆地補木填土灌水生火養馬喂牛的地方嗎？

聽說過《梁武帝因夢失江山》的故事嗎？梁武帝做了一個夢，夢見接受朝賀，北國的大片疆土都歸了自己。他認為美夢會成真，就發動戰爭，結果被奸人侯景所乘，丟了自己辛苦打拚來的江山，侯景還把梁武帝軟禁起來，把他活活氣死了。

梁武帝這個夢做得太赤裸裸了，就不屬於吉象。

夢見拾錢撿金條的，往往要丟錢。夢見和美女親密的，卻可以得錢。總之要獲益，要有一個含蓄曲折的小過程。成功的機制不是直行道。佩戴式姓名學勇闖直行道，不符合「道」的演進規律。

天道恢詭，所以才有專門研究天道的易學。赤裸裸的大預言，什麼1999世界末日，2012世界末日，都是假的。

在你不知道的時候，卻突然有許多事情。比如說，馬航失蹤。

天道就用這種這種詭秘、繞曲、精緻的方式來保持整個世界的穩定性。整個世界的恆常之道就是由天道的隱秘形式支撐起來的。如果天道是直露的，就連庸才也能識破，庸才就會駕馭天道，世界就會毀滅。

所以洛書九宮的順序是非常曲折的，轉了很多彎。

所以想直接補五行添地支是不能成功的。

佩戴式姓名學都是錯的，那是庸才們幻想出來的改造命局的直通車。

佩戴式姓名學是狂妄之徒對於天道的嘲諷。

6、虛靈生機派

八十年代至今，五格、古典、生肖三家姓名學，佔據主要市場。

還有一些小派別和新派別，它們還在催生新變。

先說說拆字派。

拆字姓名學是姓名算命。它如果不和古典派、生肖派、五格派其中之一相結合，就無法給人取名字。

這揭示了一個道理：姓名算命不是姓名學。

拆字姓名學靠的是靈機轉換，把名字放大，把名字主人當成名字中的一小部分，論各種關係。

這種《變形記》的做法，會讓名字中的金木水火土與名字主人八字中的金木水火土失去同步性。

比如說，我的八字日元是己土，水是我的財，木是我的官。

現在用拆字法分析我的名字「周神松」，把「神」之左當成我本人，這個部首是屬火的。火就成了我的日元，金是我的財，水是我的官。

這樣依據姓名以火為日元和流年論關係的方法，倒是好論。哪年走財運，哪年走官運，那年能勝財，哪年能勝官，都好說，但是和八字命理不是同步的。名字的官運說不定就是命局的傷官運，兩條軌道無法整合。

因此，這一派姓名學算名字和取名字是脫節的，取名字就得依附於別家的方法。所以，始終沒有贏來自己的大時代。

馬瑞成姓名學紮根於拆字派，是拆字派姓名學的代表。等到《取名要旨》的那一章，馬瑞成只好宣布，取名首先要參閱生肖姓名學。甚至對五格剖象法的數理也表示了部分認同。

姓名預測算命玩得再好，還是沒發展成獨立的姓名學。生肖學怎麼樣都能管著他。最後還要替生肖姓名學做廣告，悲哀啊。

這樣就沒什麼前途了。

拆字派姓名學為了擺脫「配合八字」的束縛，贏來獨立，就走向「虛靈生機論」。「虛靈生機論」這個名字是我總結出來的，持該觀點的人群未必願意承認。

虛靈生機論的觀點是：姓名靠的就是本身的一股子生機，把這種生機體現出來就可以了。反正姓名是你的姓名，你和名字彼此不用分。姓名有生機就等於你有了生機。只要你的名字五行配置和諧、生多克少，一團和氣就行了。你把姓名代表的金木水火土拉進八字里去論吉凶好壞，沒有意義。

據上文第2節，五格剖象法最後的演變，也在向這種「虛靈生機論」靠攏。

這類姓名學強調生機，把名字和人體簡單等同，把八字和人體簡單等同，藉助於人體作為溝通物什，藉此來取消姓名和八字之間的配合評分。行不行呢？

不行。絕對是，此路不通。

所謂姓名學，就是一個模型。多少年來，大家都想看到一個模型，是怎樣清晰、完整、有效地描述姓名和八字之間能量交換的。大家都想看到一幅「姓名和八字能量實交圖」。

你做不出這個模型來，就是無能，徹底失敗。什麼都不用說了！

知乎專欄

7、改名無用論知乎專欄

近幾年，姓名學界出現了改名無用論。

我見到過三個這樣的版本。

版本一：你的第一個名字就相當於在神佛那兒注了冊，怎麼都改不掉。

版本二：改名要在十歲以前，十歲以後改名無效。

版本三：姓名反映你的風水。風水決定你的一切決定。在你風水狀況一定的情況下，起一萬個名字，結果都是一樣的。如果你將風水調理好了，怎麼改名都是對的。

以上說法，簡直都是胡言亂語。我分析劉德華、梁詠琪、蕭薔的名字，不可能去分析他們十歲以前的名字，或第一個名字。

風水決定名字，那就沒有姓名學了。

易學的原理，講求「有其物必有其則」，一個環節改變了，必然有相應的變化。

更不用說蝴蝶效應了。

改名無用論者，與其胡言亂語，還不如承認自己沒有根基。

改過名字的人，也許他的社會層級沒有變，但是做事的方式肯定會變，對待愛情、婚姻等方面的態度肯定會變。上下級、伴侶、戀人、異性帶給他的感受肯定會變。

我是一個改過名字的人。原來我的名字帶朱雀（八神理論），特別樂於奉獻，周圍人都拿我東西亂用，借我錢不還。別人欠我錢我特別能忍。我特別會招引小人，我的家都快被這些小人掏空了。

改了名字之後，風格大變，我不讓別人亂動我的東西。身邊的小人漸漸都離開了我。

每當別人空頭許諾，讓我先做點什麼事，我理也不理。原來我就沒有這樣的定力。

由於人生的態度和個性變了，生活也有了很大變化，身邊的小人和干擾越來越少，事業終於有了發展。

我還曾經使用過帶勾陳（八神理論）的名字，那個名字能讓你沉浸在自己的世界裡，對周圍人的要求和想法完全無視。如同帶著厚厚的壁障，想起來還是非常有感覺的。我很懷念我的勾陳時代。

當然改名字還有許多變化，需要仔細體悟，一言難以說盡。

8、陽光工程姓名學

人和人不一樣，有些人確實有才，善於到人民大會堂、中央電視台去弘揚姓名學。我給這類姓名學取了個名字，叫「陽光工程姓名學」。

我就納悶，跑到大會堂去，跟上萬人講姓名學報告，怎麼講，能講到什麼深度。

更關鍵的是，就那個深度，還叫不叫姓名學。

這類人，把姓名學搞成了姓名美學、姓名欣賞、姓名閑話、姓名社會學，丟了姓名學最基本的東西——功利。

功利（趨吉避凶，財官印等）才是姓名學的核心。

所以，陽光工程姓名學解決不了大眾要求的問題。

2013年11月18日，中央電視台4套播放了視頻《姓名的學問》，由主持人劉芳菲和清華大學歷史系教授彭林對話，談姓名的學問。說的只是一些掌故逸聞，林則徐、孟姜女、魯迅名字的由來，一個名字有什麼文化內涵等等。

這個節目把彭林架出來，藉助於他清華大學歷史系教授的名頭，來勢不小；可是節目本身做得太膚淺了。除了姓名美學、姓名欣賞之外，有許多問題是不容迴避的。如：現在許多人為什麼要改名，他們的心理是怎樣的？如果說按筆畫取名字不值得提倡，為什麼不值得提倡？作為主講人，你不能全部繞行。

回頭想想也是。姓名學不可能在陽光工程姓名學身上取得進展，也不可能由教授發揚光大。有它沒它一個樣。教授是做什麼的？是承包國家課題的，是跟國家打交道的。教授的職稱越高，其含有官方的性質就越強。有良心的教授，投身於國家項目工作，回報國家和社會；沒良心的教授，通過申請國家項目來騙國家的錢。姓名學這門課不能立國家項目，教授們哪有心思能研究出姓名學。

找教授去要姓名學，豈非是找錯了？

多少年來的事實，充分證明了一個問題：周易學術中的學院派被國家待遇寵壞了，同時也被馴化了，他們習慣於各種條條框框，並且自以為榮，始終做不出能夠解決重大人生問題的體系。教授們被高薪和獎金寵得成了善於曲迂逶迤、玩弄文字機關的人精，都不願意解決實際問題了。國家也不反思，反而捧著這些老學究，任由他們打壓、歧視創造易學體系的人。本人多年遊走在學院派和江湖派之間，深深體會到，官方易學對民間易學研究者的歧視是深入骨髓的，一樁樁、一件件、一幕幕……講出來都能令人噴血。