Part iv-27：1.3.3 道之妙，若水——第5章 天地不仁，以萬物為芻狗

【原文】：

天地不仁，

以萬物為芻狗。

聖人不仁，

以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎？

虛而不屈，動而愈出。

多言數窮，不如守中。

【主題分類】：道50%，治30%，內丹20%。

【白話文直譯】：

當天地發怒（失去仁慈）時，山在顫，地在抖，江河在翻騰，於是有地震、滑坡、山洪、海嘯、乾旱等自然災害；當掌握權勢的人失去對平民的憐憫（發怒）時，生靈塗炭、民不聊生，於是有戰爭、殺戮、奴役、苛捐雜稅、強征暴斂、饑荒、瘟疫、貧病、教育匱乏等人為災害。世間的規律是：「上帝的怒火是短暫的，深夜雖有哭泣，清晨必有歡呼」（《聖經.舊約.詩篇30：5》）。大道對人類的影響就像天地間風箱的呼吸，陰與陽是均衡的。因此，天災相對短暫（飄風不終朝，驟雨不終日）。然而，相對於天災，當統治者不仁慈時，帶給百姓的災難（人禍）則更加深重且持久。越是虛無的事物越難以駕馭，越是運動的物體越難以控制，更多的語言也無法描述大道的詳盡屬性，因此，抱元守一是修道（坐禪、治理國家、為人處世）的基本方法。

【道家方法論】：虛。

【註解】：

· 天地自然就是平衡的。地球之大，長養萬物，然而地球不靠消耗能量已經不間斷地饒太陽運轉40多億年了，而且還可以再繼續轉上40億年。所以天地具有自我平衡的機制，所以天災發生是小概率事件。然而，人類則不同，幾日不吃飯人就被餓死了。人類製造的最精密儀器也要靠不斷從外部輸入能量才能維持運轉，至今人類仍然沒有掌握平和利用能量而對大自然不產生破壞作用的原理。更有甚者，因人心易被邪惡影響，人的慾望更沒有自我回復的機能。所以，人災對人類的損害、對大自然的衝擊遠遠比天災深重。人類對地球的影響日益加劇，到如今，很多天災也都是由於人類行為或人為因素破壞了大自然的平衡而引起的。可不幸的是，世界上認識到人類這些罪惡基因的人，僅僅為少數。從時間維度看，人類真的難逃自我滅絕嗎？

· 很顯然，「萬物」的內涵遠遠廣泛於「百姓」的內涵。作為地球上數百萬物種的一員，人類只是「萬物」極小的一部分。當天地失衡時，人類只承受天地憤怒的不到百萬分之一。而當有權者失衡時，百姓卻不得不承受人災的全部不幸。所以，對於百姓來講，當權者和有錢人造成的災難更加深重。（註：本章的「聖人」與其他章節有所不同，指能夠做出重大決定的決策者）

· 幾百年前，人們取之於自然的，絕大多數是可再生資源，就有如吮吸大自然母親的乳汁；而如今，人類的貪婪已經發展到了毫不吝惜地利用不可再生資源，就有如割母親的肉、喝母親的血。幾十年前，人們可以直接飲用河水、湖水，可如今，絕大多數江河湖海都已經不能接近了，因為污染造成的惡臭已經難以忍受了。要知道，天道是反射的，你貪婪地掠奪，早晚發現不得不被掠奪，你貪婪地佔有，早晚發現不得不交還。問題是，當人類把母親也激怒了，大自然失去對人類的仁慈後，人類的下場將怎樣？

· 恩生於害，害生於恩，以仁為恩，害則隨至。天地之於萬物，聖人之於百姓，輔其自然，無愛利之心焉，仁無得而名之。束芻為狗，祭祀所用，適則用之，過則棄之。彼萬物之自生百姓之自治。所以得道者，洞悉天下的規律，不以物喜，不以己悲。一個著名的例子是莊子喪妻的故事：朋友們聽說莊子喪妻，皆來弔唁，卻見莊子箕坐在地，鼓盆而歌，因為他已經拋卻了人間一切恩恩怨怨和悲歡離合。

· 從內丹角度，本章表達了隱含陰陽辯證之先天後天原理。

· 隱含層，「天地之間，其猶橐龠乎？」是內丹之大周天階段的開關。所謂「橐龠」，是風箱，是通過拉杆的往複運動實現空氣的單向流動的一種簡單機械。而內丹之「橐龠」的原理，是利用純陽氣的單向推動原理實現「抽鉛填汞」的單向作用。具體操作，需要參透《易經》中地天泰卦與天地否卦的深刻內涵才有可能找到開悟之門。

· 精華層，如果不經歷內丹的大周天階段，普通人不可能理解到「天地不仁」與「聖人不仁」的不對等表達，更理解不出人類在天災中只承受百萬分之一的痛苦（而在人禍中，作為弱勢群體的普通百姓卻首先遭受絕大部分衝擊）。