《為什麼「主的恢復」不是一種宗教》

「主的恢復」是一個緣起於中國大陸，發展到台灣，最後繁茂於美國的信仰體系。

主的恢復，英文名Lord『s Recovery，由中國基督徒殉道者倪柝聲發起，又被稱為」地方召會「，西人稱之為」local church movement「，其信仰基本源自於宗教改革後的新教，例如，倪柝聲本人，就曾深受英國新教一系普利茅斯弟兄會的影響。然後，由於倪在主的恢復的信仰體系上堅持，1935年，倪被普利茅斯弟兄會逐出。

主的恢復，顧名思義，就是要恢復聖經」本來「的面貌，恢復2000年來被歲月磨滅而丟失的真理；對於召會而言，尤其是要恢復聖經時代召會生活的本來樣子。

主的恢復，其基本信仰與新教大致一致，例如神的三位一體、耶穌是就像光波粒二相那樣神人二性、耶穌死後肉身復活並化身為靈進入召會、基督作為彌賽亞的復臨和審判，等等。但是主的恢復有其獨特之處：

1，主的恢復召會有其專門的聖經版本，稱為恢復版聖經。恢復版聖經由希伯來版舊約和希臘文版本新約翻譯而來，其翻譯風格是逐字逐句翻譯，不加不減不改。恢復版聖經有詳細的註解，是眾多聖徒多年心血的結晶，由於聖經很難讀懂，且容易被誤解，這些註解作為參考對閱讀者可以起到很大的幫助作用。

2，主的恢復不稱教會，而稱召會，以有別於宗教。因為常人提到教會，就會想到教堂。主的恢復沒有教堂，因為召會是由人構成的，如馬太福音18:20說：」無論在那裡，有兩三個人被聚集到我的名裡，那裡就有我在他們中間。」所以，主的恢復只有聚會所，沒有教堂。

3，主的恢復沒有牧師。聖經中沒有牧師，只有祭司和申言者。主的恢復恢復這一聖經生活本源，對宗教是一種巨大挑戰，因為天主教、新教等宗教，都有類似於威權的等級機構或者議會形式的組織，有與世俗的政治體系相同的神職人員。主的恢復有身份全然平等的會眾組成，每一個聖徒都是神的祭司，由於沒有專職牧師佈道，每個聖徒都可以申言，也就是說直接在聖靈啟示下替神發聲。

4，主的恢復沒有宗派區別，主張按聖經時代的召會生活面貌，恢復一個地方一個召會的真理。例如，聖經時代有以弗所召會、哥林多召會、羅馬召會，現在就有南京召會、上海召會、墨爾本召會，等等。

5，召會是基督的身體，基督是召會的頭。信眾的集體就是召會，所以，主的恢復注重的是基督和人。基督是頭，就是說召會以基督為核心，為首領，而眾召會弟兄姐妹構成祂的身體，或者說肢體，成為一個同心合意的集體，這是召會非常重要的「合一」的概念和實際。這種「合一」並不是說消滅個體意識的個人服從整體的集體主義概念，而是個人在召會生活上顧全大局，與眾肢體聯接的自由選擇。由於召會眾肢體完全沒有世俗的利益關係，沒人任何弟兄姊妹以召會工作為生活來源，甚至沒有牧師需要發工資。（而且，主的恢復沒有顯性或者隱形的強制奉獻，一切奉獻完全靠個人憑能力和意願。主的恢復強調的是，人把自己的一生奉獻給神，讓神做人的主宰，讓基督在我們裡面活。所以，一切金錢的奉獻，都是形式和末節，像耶穌那樣把自己的一生做祭物奉獻給神，才是最重要的。）所以這種集體主義體現召會的信仰生活里，非常融洽和諧。

6. 在主的恢復看來，整本聖經是一部愛的羅曼史。這種愛，體現在神對人完全無私而公義的愛。愛一個人，就希望她/他幸福，神要求我們讚美、崇拜、榮耀、服從他，不是為了神自己（萬能公義的神當然不需要這些），而是為了我們的幸福。同樣，人對神的愛，回報以愛，就是希望自己變得全然美麗而配得上完美的祂。當然，這種聯姻，不是我們世俗意義上的男女聯姻，而是生機的聯接，也就是人與自然、人與宇宙、人與神的和諧而欣然地共處。

除了這些形式上的特點，主的恢復還有其理論上獨特之處。因為這些獨特之處，主的恢復備受爭議。例如，在中國大陸，主的恢復被列為邪教之首，信眾飽受政府迫害。在美國，1970年代，基督教研究所對主的恢復有相當大的誤解和攻擊，然而在2009年，基督教研究期刊發表專題研究，標題為《我們錯了》向主的恢復正式道歉。

其理論的獨特，根本在其「救贖論」。救贖，是基督教中最關鍵的概念。什麼是救贖？顧名思義，拯救和贖回。所謂拯救，就是脫離罪惡的意思，幾乎所有的宗教，都多少表示今世的生命是一種苦，甚至一種罪惡。脫離這種苦和罪，要個人的努力，比如行善，比如修行等等，基督教也不例外，例如，由於常年來宣教者的誤導，教徒要遵守各種教條、虔誠禱告、努力奉獻，死後就會在最後的審判日復活，根據各人的功與過，是上天堂還是下地獄。

然而，這些都是宗教的救贖，而非福音的救贖。主的恢復，側重於福音的救贖。也就是說，信眾的一生，儘管還帶著原罪，但是因信稱義。天然之中沒有一個義人，基督徒不是，非基督徒也不是，但是信者，因為信仰而得著了義。這個義就是神。有了這個義，基督作為靈，就進入我們裡邊，慢慢變化我們，拯救了我們，也就是說，主的恢復強調，人的得救不靠自己，工作努力、積極行善、聖潔生活、道德高尚等等，都不是得救的原因。得救完全因著神的恩典。同時，由於耶穌以完美無瑕之身接受死刑，就是代替有罪的我們接受神的刑法而死，他33年的最美的生命，贖回了我們在生命中所犯的罪過。這就是福音的救與贖。

這種救贖於今生而言，是非常積極的，因為當你意識到是基督在你裡面，活著的不是你天然的自我，一個充滿各種慾望和苦毒的自我，而是一個完美公義的神在你裡邊活，而且，由於你的罪，（私心、淫慾、虛榮等等），已經被耶穌基督用聖潔無暇的生命代價所贖回，那麼你在今世，就得到了自由。

這種神人合一的理論，是主的恢復被攻擊的主要原因之一，然而，當初加爾文最後也不得不承認，我們的形象按神的樣子造成，我們的性情最終被模成神的樣子。簡而言之，就是神化我們。這種救贖論是完全符合聖經的。

當然，主的恢復也堅持死後的永生，作為最後的救贖。然而，這是將來的事，會不會發生除了神現在誰也不知道，但是基督徒擁有這種堅定的信仰，也必然改變他的生活態度。

對主的恢復的各種爭議，如果撇開這種獨特而堅定的救贖論，例如關於基督的神性和人性的爭論，都是無關緊要的認知差異甚至摳字句。

有一首優美的詩歌，最能體現主的恢復的特點，這裡分享一下：

《主恢復的獨特》

一、 榮耀異象，我已看見；神的經綸是我人生意義！ 屬地纏累，我已全棄；主的恢復是我全心所傾！ 神聖三一，神聖分賜，基督作生命，那靈為實際； 神的召會，基督身體，新耶路撒冷，聖城我所期。

二、 天上人間有一生活；生機聯結裡，神人同生活； 復活大能全備供應，模成基督之死，不再是我！ 隨主榜樣，步祂腳蹤，出宗教營外，幔內過生活， 與神同行，服於元首；成宇宙新人，帶進神的國。

三、 同作肢體，相互提攜，愛裡同建造，靈中共勉勵； 分賜基督，供應那靈，我們相調和，在主裡合一。 拚上全人，同心合意，實行活力排，建造主身體； 廣傳福音，教導真理，照著神牧養，達到新復興。

四、 錫安大道，心中想往，雖經流淚谷，前進不稍退； 我們願付一切代價，顧到神權益，異象永不違。 不讓我主再受遲延，作祂得勝者，鋪路迎祂歸， 擊敗仇敵，與祂同王，神經綸高峰－錫安何華美！

（副）主！我們再獻上自己，一生交你訓練手裡， 製作、甄陶，不斷經歷，成神尊貴、榮耀大器！ 深願主恢復的獨特，作我生活、工作標記， 建造身體，豫備新婦，接你再來，滿足你心意！