道教如何看生死與魂魄、輪迴、來世、今生

道教如何看生死與魂魄、輪迴、來世、今生 人在生下來之後，就拿到了一張死亡的通行證，所以東晉時代的抱朴子葛洪，在他的著作中說，人生就象是一隻被牽到市場上屠宰的羊，每走一步就會接近死亡一步。這就是人生，生老病死，有生就有死，這也是一切痛苦的根源。想要脫離痛苦，打破生死，你就要通過修道，升華人的層次，脫胎換骨，成為得道的人。得道的人，稱為「真人」。真人是沒有生死的，他是與道一體的永恆存在。

有人以為這一世不好沒關係，我不是還有下一世嗎？我可以從頭再來啊？這就是佛教的「輪迴」觀念。「輪迴」是佛教的說法，道教如何看待輪迴呢？

道教如何看生死與魂魄、輪迴、來世、今生其實對於某些真修實證的大德，他能夠修證圓滿，生命能夠百分之百的轉世，他的神氣可以一直保持下去。然而一般的人，沒有通過修持，是根本做不到的。

道教如何認為呢，道教說人有三魂七魄。一個有生命的人，他的魂魄是團聚的，這就是生命的實相。當然有時，也會出現魂魄分離的情形，比如嬰兒受到驚嚇，他的魂魄不是很堅固的，就會哭鬧或者抽風，嚴重的還會造成精神疾患，因為他的魂魄還沒有完全磨合。民間一般說是嚇掉魂了，道家有一些經咒方法，可以幫他把魂叫回來，中醫這方面的內容來源於道家。也有的人長大之後，出現魂魄分離的情形，象是精神分裂症；也有的煉一些意念方面的氣功，出現一些奇怪的癥狀，術語說就是「走火入魔」了；也有一些人，魂魄自身不堅固，就會受到一些負能量的進入，自身受到這些負能量的控制，這樣的人多半缺乏自信。

正常人，他的魂魄是團聚的，才會擁有生命。人為什麼會死，就是三魂七魄聚不住了，因此就散掉了，散掉了之後，這個人的生命就失去了。道教有一些修鍊的方法，就是讓人的魂魄不會分離。《老子》說：「載營魄抱一，能無離乎。」《黃庭內景經》說：「垂絕念神死復生，攝魂還魄永無傾。」這樣就可以通過修鍊的功夫，把生命保持下去，做到長生。

魂魄分散之後，一個人的生命，就往生了，這時的魂魄分離之後，生命已經不是原來的模樣了。這時的生命，民間說是喝了孟婆湯，你將沒有原來的記憶了。三魂七魄分散之後，不會再回到從前。就象一顆草上的露珠，太陽出來就會煙消雲散，無法復原了。那麼三魂七魄散失之後，也就各奔東西了，生命如何再度出現？

因為生命是由魂魄組成的，所以新的生命，還是需要魂魄的結合。一個人的魂魄分散了，會通過天地的生命通道，與其他分散的魂魄重新組合，成為新的魂魄團聚體，即是一個新的生命體，這就是道教的輪迴觀。不是百分百的生命轉世，那是高真大德才能做到的，高道甚至是乘願再來者，或者他的生命可以百分百轉世，這是不受造物主約束的。但是一般人的魂魄，他只能分離，然後遇到機會，與其他分離的魂魄重新組合，成為新的魂魄的一個部分，營養新的魂魄，或者說是生命的一部分。因此每個人下生之後，都不是單傳的，人類的生命是一個延續體，很複雜。《莊子》說「薪盡火傳」（指窮於為薪，火傳也，不知其盡也）。火是一直存在的，就象生命的存在，但是柴燒完了，生命就會在其他的木柴上面繼續延續。一個木柴燒成了灰燼，它會成為其他木柴的營養，因而新的木柴上面，也有原來木柴的成分。

所以道教有「物化」之說，歸根結蒂都是「道化」。認為宇宙生物，都是一體的，不光是生命與宇宙是一體的，而且所有的生命，都是一體的，《莊子》裡面說「化蝶」，是說莊子與蝴蝶的互化。道教還有一本經典，叫做《化書》，裡面說不同物種成份可以互化，有生命的與無生命的也可以互化。人的生命喪失之後，即魂魄分散之後，不一定會變成另外一個人的生命成分，也許轉化成為其他動物魂魄的成分，也許轉化成為土木金石的魂魄成份，所以有的土木金石也通人性。《化書》上面說：「是故土木金石，皆有情性精魄。虛無所不至，神無所不通，氣無所不同，形無所不類。孰為彼，孰為我？孰為有識，孰為無識？萬物，一物也；萬神，一神也，斯道之至矣。」這與佛教所說的「一花一世界，一葉一菩提」，有所類同。道教說能夠勘破於此，就能夠掌握其中的玄機，通過真修實證，達到「神可以不化，形可以不生。」也就是破除生死、長生久視的得道境界。也就是張三丰祖師所說的「順則凡，逆則仙，只在其間顛倒顛。」

因此一個人的生命，一定存在其他人的生命成分。這就是生命的奧秘，一個人的複雜性也在於此。所以一個人，會有各種各樣的特點，有些不是後天形成的，而是先天過往生命的某種特性，會這樣延續下來。因此每個人會有其他生命的投影，這也是人本身，能夠成為一個共同體的宇宙特性。

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（ V信rzyd123_ ）

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