一起問幾個佛法問題與感想，有編號，能答那個就隨緣答那個吧，當成網路硬碟，好隨時看看自己心路歷程。?
（一）諸法因緣生的因緣是不是因果的平衡機制?
（二）對諸法無自性的不理解是不是因為大腦系統的二分心智本身就是我執? （三）有些人故弄玄虛說什麼不可能用思維悟道，我就不相信佛陀不是用盡心力思維追求得到的那個絕對的究竟! （四）大腦的臨場中心感是不是就是我與中邊之見的來源? （五）金剛經就是現實。（六）在自我這個系統中，建立一個行善斷惡，非常慎重的取捨因果善惡的防火牆，就是持空性見。
（七）諸法因緣生，諸法無自性和三心不可得是怎樣與善惡因果統一的? （八）諸法因緣生，諸法無自性是怎樣與萬法唯識統一的?是不是因為識不是自性，意識是量子態。 （九）佛教徒也只是換了個佛教徒的角色而已，也是一種對空性的解釋。 （十）自性即是無自性，沒有互動，只有整體。進程就是自性，自性就是進程。 （十一）為什麼量子力學中有那麼多人腦無法理解的現象?因為意識本身只是量子態變化的進程（沒有邊界），人對量子現象的理解本身就是與這種現象一致的，它們就是一體的時空整體的顯現。這個整體是無限的，內部的進程關係本質沒有大小，本身相互影響，因為是一體的，自性即是無自性。量子態是最接近事物本質的，人的大腦及意識變化也是建立在這個本質之上。總結，諸法無自性，諸法因緣生，緣起性空。 （十二）主客本身就是非主非客，與空有不二的如來藏是一致的，空是非主非客，有是主客。我即無我也是空有不二，空是無我，有是我。 （十三）一合相就是非主非客的當下。 （十四）佛陀為什麼得道後，在恆河邊說，如果我得到的中道是真理，就讓這支碗逆流而上，結果真的逆流而上了?琴弦過緊過松，都不能奏完美的音樂。中道是不是用有得到空，本身就涵蓋了有即過程，就是非空非有，空有不二? （十五）空有不二與因果善惡的關係?是不是可以這樣看，電影是即定的，但是對於電影中的人，因果善惡又是真實不虛的。對於整體與個體，諸法都是無自性的，諸法因緣生的，所以民間說萬法雖空，因果不空，雖然因果本質也是空性的，但這句話是沒問題的，正確的!（十六）為什麼佛法是無上的?
（十七）如果只存在於必然中。 （十八）符合因果善惡是檢驗一切真理的標準，所有的真理都不能超越人性，人心中的善。 （十九）求真是人的共性。 （二十）概率背後肯定是因果嗎? （二十一）人是依附時空的顯現，一體。 （二十二）萬事萬物就是弦在空性上的合奏，本質上沒有獨立存在的量子。 （二十三）為什麼人類可以從極小微觀的量子，推導出極大宏觀的宇宙，是不是世界的規律就是有道? （二十四）在一粒沙中，一粒沙是無限的，在沙之外，沙又是有限的，這是不是就是無二的中道? （二十五）一到底是有限還是無限?（二十六）世間一切最重要的是過程，過程本身就是法。
（二十七）止觀，三摩地與三昧的共性與差異? （二十八）為什麼佛法中的一切定理都能相互證明? （二十九）法爾如是真的不用解釋，解釋不了嗎? （三十）無二，只有現在。現在即是整體在局部的對應顯現。 （三十一）這個世界是不是只有關聯與進程? （三十二）勝義諦因果空性不二，世俗諦因果與空性不同? （三十三）現實感就是如幻的因，本質無二不二空性。 （三十四）所有的維度是不是向下兼容複合在一起的，所以，畢竟空。 （三十五）為什麼只有讀懂金剛經，才明白金剛經也要舍掉?（三十六）佛陀傳達給我們的是一種對實相的思維方式。
（三十七）把我們降維看，電影中的無限與唯一都只是數字流，證明諸法無自性，諸法因緣生，諸法無生，諸法無二無中邊---》空性。凡夫之人貪著其事。 （三十八）般若中道是不是真實與虛幻都是中邊之見。 （三十九）事物都是按照整體內的道法運行的，互為因果，所以是一，所以無自性，所以空性，所以緣起性空，所以時空意識都是分別心，所以所謂神通也非神通，也是只是世界的顯現，現代的科學就是古代的神通，未來的技術就是現在的神通，只是入必定活在時空中，所以這個角度，也是一種無自性。 （四十）在空性中，分別也是無分別，無分別也是分別，空有不二，空=非空=非非空=中道。因果+分別心=夢+電影=輪迴。 （四十一）一個因緣有沒有範疇，按理說應該沒有範疇，每個事件即是所有事物的果，又是所有事物的因，這才符合空性的，諸法無自性，諸法因緣生，所謂一個因緣也只是整體的變化在局部的進程。
確實不可能用思維悟道，用思維來悟大道也是不可能實現的，只有拋卻思維以及各種固執己見的自我觀念才有那麼一點可能性知道道是什麼。
為什麼呢，因為你靠思想想出來的意淫出來的它都不是道，那只是花哨的路，而不是簡單的道。只有用純粹心清凈心，才有可能達到體悟道。
問題太多了，很有研究學問的精神。但是這不是悟道的精神，道很簡單很樸素很樸實無華，越想越複雜這是學問精神，但是離道十萬八千里。但是為學者日益，或許題主需要這麼一個過程。等到能夠理解為道者日損，您就懂到底什麼才是故弄玄虛了。
「不能用思維悟道」，這麼樸素實際的一句大實話被說成是故弄玄虛。
複雜的神奇的東西，總是趨之若鶩，因為看起來很神秘高大上的樣子。而簡單直接的，沒有人信。爾時世尊住梵天宮。復說此偈言
眾生最上樂 無有諸苦處
名相所說處 及諸顛倒想
健兒應當舍 即免諸苦惱
諸想皆顛倒 及著非色想
三界何有樂 數數流轉生
死已復更生 增長相續苦
能以智知空 亦不著於空
彼人即知空 不著知空者
此知法義已 亦復無有我
既不得於我 此處何有苦
空是無為法 相亦不可得
能見無我智 此是真佛子
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佛子。菩薩摩訶薩。布施乞者。連膚頂髻。如寶髻王菩薩。勝妙身菩薩。及余無量。諸菩薩等。
菩薩是時。見乞者來。心生歡喜。而語之言。汝今若須連膚頂髻。可就我取。我此頂髻。閻浮提中。最為第一。
作是語時。心無動亂。不念餘業。舍離世間。志求寂靜。究竟清凈。精勤質直。向一切智。
便執利刀。割其頭上。連膚頂髻。右膝著地。合十指掌。一心施與。
正念三世。一切諸佛。菩薩所行。發大歡喜。增上志樂。於諸法中。意善開解。
不取於苦。了知苦受。無相無生。諸受互起。無有常住。
是故我應同去來今。一切菩薩。修行大舍。發深信樂。求一切智。無有退轉。不由他教。善知識力。
菩薩摩訶薩。作是施時。以諸善根。如是迴向。所謂
願一切眾生。得無見頂。成就菩薩。如塔之髻。
願一切眾生。得紺青發。金剛發。細軟發。能滅眾生。一切煩惱。
願一切眾生。得潤澤發。密緻發。不侵鬢額發。
願一切眾生。得柔軟發。盡於鬢額而生髮。
願一切眾生。得如卍字發。螺文右旋發。
願一切眾生。得佛相發。永離一切。煩惱結習。
願一切眾生。得光明發。其光普照十方世界。
願一切眾生。得無亂髮。如如來發。凈妙無雜。
願一切眾生。得成應供。頂塔之發。令其見者。如見佛發。
願一切眾生。皆得如來無染著發。永離一切。闇翳塵垢。
是為菩薩摩訶薩施連膚髻時善根迴向。為令眾生。其心寂靜。皆得圓滿。諸陀羅尼。究竟如來一切種智。十種力故。
佛子。菩薩摩訶薩。以眼布施。諸來乞者。如歡喜行菩薩。月光王菩薩。及余無量。諸菩薩等。所行惠施。
菩薩摩訶薩。布施眼時。
起清凈施眼心。
起清凈智眼心。
起依止法光明心。
起現觀無上佛道心。
發迴向廣大智慧心。
發與三世菩薩。平等舍施心。
發於無礙眼。起不壞凈信心。
於其乞者。起歡喜攝受心。
為究竟一切神通故。
為生佛眼故。
為增廣大菩提心故。
為修習大慈悲故。
為制伏六根故。
於如是法。而生其心。
佛子。菩薩摩訶薩。布施眼時。於其乞者。心生愛樂。為設施會。增長法力。舍離世間。愛見放逸。除斷欲縛。修習菩提。隨彼所求。心安不動。不違其意。皆令滿足。而常隨順。無二舍行。
以此善根。如是迴向。所謂
願一切眾生。得最勝眼。示導一切。
願一切眾生。得無礙眼。開廣智藏。
願一切眾生。得凈肉眼。光明鑒徹。無能蔽者。
願一切眾生。得凈天眼。悉見眾生。生死業果。
願一切眾生。得凈法眼。能隨順入如來境界。
願一切眾生。得智慧眼。舍離一切。分別取著。
願一切眾生。具足佛眼。悉能覺悟一切諸法。
願一切眾生。成就普眼。盡諸境界。無所障礙。
願一切眾生。成就清凈。離痴瞖眼。了眾生界。空無所有。
願一切眾生。具足清凈。無障礙眼。皆得究竟如來十力。
是為菩薩摩訶薩布施眼時善根迴向。為令眾生。得一切智。清凈眼故。
佛子。菩薩摩訶薩。能以耳鼻。施諸乞者。如勝行王菩薩。無怨勝菩薩。及余無量。諸菩薩等。
布施之時。親附乞者。專心修習。諸菩薩行。具佛種性。生如來家。念諸菩薩。所修施行。常勤發起諸佛菩提。清凈諸根。功德智慧。觀察三有。無一堅固。願常得見諸佛菩薩。隨順憶念一切佛法。知身虛妄。空無所有。無所貪惜。
菩薩如是。施耳鼻時。心常寂靜。調伏諸根。免濟眾生。險惡諸難。生長一切。智慧功德。入大施海。了達法義。具修諸道。依智慧行。得法自在。以不堅身。易堅固身。
佛子。菩薩摩訶薩。布施耳時。以諸善根。如是迴向。所謂
願一切眾生。得無礙耳。普聞一切說法之音。
願一切眾生。得無障耳。悉能解了一切音聲。
願一切眾生。得如來耳。一切聰達。無所壅滯。
願一切眾生。得清凈耳。不因耳處。生分別心。
願一切眾生。得無聾聵耳。令蒙昧識。畢竟不生。
願一切眾生。得遍法界耳。悉知一切諸佛法音。
願一切眾生。得無礙耳。開悟一切無障礙法。
願一切眾生。得無壞耳。善知諸論。無能壞者。
願一切眾生。得普聞耳。廣大清凈。為諸耳王。
願一切眾生。具足天耳。及以佛耳。
是為菩薩摩訶薩布施耳時善根迴向。為令眾生。皆悉獲得清凈耳故。
佛子。菩薩摩訶薩。布施鼻時。如是迴向。所謂
願一切眾生。得隆直鼻。得隨好鼻。得善相鼻。得可愛樂鼻。得凈妙鼻。得隨順鼻。得高顯鼻。得伏怨鼻。得善見鼻。得如來鼻。
願一切眾生。得離恚怒面。得一切法面。得無障礙面。得善見面。得隨順面。得清凈面。得離過失面。得如來圓滿面。得遍一切處面。得無量美好面。
是為菩薩摩訶薩布施鼻時善根迴向。
為令眾生。究竟得入諸佛法故。
為令眾生。究竟攝受諸佛法故。
為令眾生。究竟了知諸佛法故。
為令眾生。究竟住持諸佛法故。
為令眾生。究竟常見諸如來故。
為令眾生。皆悉證得佛法門故。
為令眾生。究竟成就無能壞心故。
為令眾生。皆能照了諸佛正法故。
為令眾生。普悉嚴凈諸佛國土故。
為令眾生。皆得如來。大威力身故。
是為菩薩摩訶薩施耳鼻時善根迴向。
佛子。菩薩摩訶薩。安住堅固。自在地中。能以牙齒。施諸眾生。猶如往昔。華齒王菩薩。六牙象王菩薩。及余無量。諸菩薩等。
菩薩摩訶薩。施牙齒時。其心清凈。希有難得。如優曇華。所謂
無盡心施。
大信心施。
步步成就無量舍心施。
調伏諸根心施。
一切悉舍心施。
一切智願心施。
安樂眾生心施。
大施 極施。
勝施 最勝施。
輟身要用無所嫌恨心施。
菩薩爾時。以諸善根。如是迴向。所謂
願一切眾生。得銛白牙齒。成最勝塔。受天人供。
願一切眾生。得齊平牙齒。如佛相好。無有疏缺。
願一切眾生。得調伏心。善趣菩薩。波羅蜜行。
願一切眾生。口善清凈。牙齒鮮白。分明顯現。
願一切眾生。得可憶念。莊嚴牙齒其口清凈。無可惡相。
願一切眾生。牙齒成就。具滿四十。常出種種。希有妙香。
願一切眾生。意善調伏。牙齒鮮潔。如白蓮華。文理迴旋。卍字成就。
願一切眾生。口唇鮮凈。牙齒潔白。放無量光。周遍照耀。
願一切眾生。牙齒堅利。食無完粒。無所味著。為上福田。
願一切眾生。於牙齒間。常放光明。授諸菩薩。第一記別。
是為菩薩摩訶薩施牙齒時善根迴向。為令眾生。具一切智。於諸法中。智慧清凈故。
佛子。菩薩摩訶薩。若有人來。從乞舌時。於乞者所。以慈悲心。軟語愛語。猶如往昔。端正面王菩薩。不退轉菩薩。及余無量。諸菩薩等。
佛子。菩薩摩訶薩。於諸趣中。而受生時。有無量百千億那由他眾生。而來乞舌。
菩薩爾時。安置其人。在師子座。
以無恚心。無害心。無恨心。
大威德心。從佛種性所生心。
住於菩薩所住心。常不濁亂心。
住大勢力心。
於身無著心。於語無著心。
兩膝著地。開口出舌。以示乞者。慈心軟語。而告之言。我今此身。普皆屬汝。可取我舌。隨意所用。令汝所願。皆得滿足。
菩薩爾時。以諸善根。如是迴向。所謂
願一切眾生。得周普舌。悉能宣示諸語言法。
願一切眾生。得覆面舌。所言無二。皆悉真實。
願一切眾生。得普覆一切佛國土舌。示現諸佛。自在神通。
願一切眾生。得軟薄舌。恆受美妙。清凈上味。
願一切眾生。得辯才舌。能斷一切。世間疑網。
願一切眾生。得光明舌。能放無數。萬億光明。
願一切眾生。得決定舌。辯說諸法。無有窮盡。
願一切眾生。得普調伏舌。善能開示一切秘要。所有言說。皆令信受。
願一切眾生。得普通達舌。善入一切語言大海。
願一切眾生。得善說一切諸法門舌。於言語智。悉到彼岸。
是為菩薩摩訶薩布施舌時善根迴向。為令眾生。皆得圓滿無礙智故。
佛子。菩薩摩訶薩。以頭布施諸來乞者。如最勝智菩薩。及大丈夫。迦屍國王等。諸大菩薩。所行布施。
為欲成就入一切法。最勝智首。
為欲成就證大菩提。救眾生首。
為欲具足。見一切法。最第一首。
為得正見。清凈智首。
為欲成就無障礙首。
為欲證得第一地首。
為求世間。最勝智首。
欲成三界。無能見頂。凈智慧首。
為得示現。普到十方。智慧王首。
為欲滿足一切諸法。無能破壞。自在之首。
佛子。菩薩摩訶薩。安住是法。精勤修習。則為已入諸佛種性。學佛行施。於諸佛所。生清凈信。增長善根。令諸乞者。皆得喜足。其心清凈。慶悅無量。心凈信解。照明佛法。發菩提意。安住舍心。諸根悅豫。功德增長。生善樂欲。常好修行廣大施行。
菩薩爾時。以諸善根。如是迴向。所謂
願一切眾生。得如來頭。得無見頂。於一切處。無能映蔽。於諸佛剎。最為上首。
其發右旋。光凈潤澤。卍字嚴飾。世所希有。
具足佛首。成就智首。一切世間。最第一首。
為具足首。為清凈首。為坐道場圓滿智首。
是為菩薩摩訶薩布施頭時善根迴向。為令眾生。得最勝法。成於無上。大智慧故。
佛子。菩薩摩訶薩。以其手足。施諸眾生。如常精進菩薩。無憂王菩薩。及余無量。諸菩薩等。
於諸趣中。種種生處。布施手足。以信為手。起饒益行。往返周旋。勤修正法。願得寶手。以手為施。所行不空。具菩薩道。常舒其手。擬將廣惠。安步遊行。勇猛無怯。以凈信力。具精進行。除滅惡道。成就菩提。
佛子。菩薩摩訶薩。如是施時。以無量無邊。廣大之心。開凈法門。入諸佛海。成就施手。周給十方。願力任持。一切智道。住於究竟離垢之心。法身智身。無斷無壞。一切魔業。不能傾動。依善知識。堅固其心。同諸菩薩。修行施度。
佛子。菩薩摩訶薩。為諸眾生。求一切智。施手足時。以諸善根。如是迴向。所謂
願一切眾生。具神通力。皆得寶手。得寶手已。各相尊敬。生福田想。以種種寶。更相供養。
又以眾寶。供養諸佛。興妙寶雲。遍諸佛土。令諸眾生。互起慈心。不相惱害。游諸佛剎。安住無畏。自然具足究竟神通。
又令皆得寶手華手。香手衣手。蓋手華鬘手。末香手莊嚴具手。無邊手無量手。普手。得是手已。以神通力。常勤往詣一切佛土。
能以一手。遍摩一切。諸佛世界。以自在手。持諸眾生。得妙相手。放無量光。
能以一手。普覆眾生。成於如來。手指網縵。赤銅爪相。
菩薩爾時。以大願手。普覆眾生。願一切眾生。志常樂求無上菩提。出生一切功德大海。見來乞者。歡喜無厭。入佛法海。同佛善根。
是為菩薩摩訶薩施手足時善根迴向。
佛子。菩薩摩訶薩。壞身出血。布施眾生。如法業菩薩。善意王菩薩。及余無量。諸菩薩等。於諸趣中。施身血時。
起成就一切智心。
起欣仰大菩提心。
起樂修菩薩行心。
起不取苦受心。
起樂見乞者心。
起不嫌來乞心。
起趣向一切菩薩道心。
起守護一切菩薩舍心。
起增廣菩薩善施心。
起不退轉心。不休息心。無戀己心。
以諸善根。如是迴向。所謂
願一切眾生。皆得成就法身智身。
願一切眾生。得無勞倦身。猶如金剛。
願一切眾生。得不可壞身。無能傷害。
願一切眾生。得如變化身。普現世間。無有盡極。
願一切眾生。得可愛樂身。凈妙堅固。
願一切眾生。得法界生身。同於如來。無所依止。
願一切眾生。得如妙寶光明之身。一切世人。無能映蔽。
願一切眾生。得智藏身。於不死界。而得自在。
願一切眾生。得寶海身。見皆獲益。無空過者。
願一切眾生。得虛空身。世間惱患。無能染著。
是為菩薩摩訶薩施身血時以大乘心清凈心廣大心欣悅心慶幸心歡喜心增上心安樂心無濁心善根迴向。
佛子。菩薩摩訶薩。見有乞求其身髓肉。歡喜軟語。謂乞者言。我身髓肉。隨意取用。如饒益菩薩。一切施王菩薩。及余無量。諸菩薩等。
於諸趣中。種種生處。以其髓肉。施乞者時。歡喜廣大。施心增長。同諸菩薩。修習善根。離世塵垢。得深志樂。以身普施。心無有盡。具足無量廣大善根。攝受一切妙功德寶。如菩薩法。受行無厭。心常愛樂布施功德。一切周給。心無有悔。審觀諸法。從緣無體。不貪施業。及業果報。隨所會遇。平等施與。
佛子。菩薩摩訶薩。如是施時。
一切諸佛。皆悉現前。想之如父。得護念故。
一切眾生。皆悉現前。普令安住清凈法故。
一切世界。皆悉現前。嚴凈一行佛國土故。
一切眾生。皆悉現前。以大悲心。普救護故。
一切佛道。皆悉現前。樂觀如來。十種力故。去來現在。
一切菩薩。皆悉現前。同共圓滿諸善根故。
一切無畏。皆悉現前。能作最上。師子吼故。
一切三世。皆悉現前。得平等智。普觀察故。
一切世間。皆悉現前。發廣大願。盡未來劫。修菩提故。
一切菩薩。無疲厭行。皆悉現前。發無數量。廣大心故。
佛子。菩薩摩訶薩。施髓肉時。以此善根。如是迴向。所謂
願一切眾生。得金剛身。不可沮壞。
願一切眾生。得堅密身。恆無缺減。
願一切眾生。得意生身。猶如佛身。莊嚴清凈。
願一切眾生。得百福相身。三十二相。而自莊嚴。
願一切眾生。得八十種好。妙莊嚴身。具足十力。不可斷壞。
願一切眾生。得如來身。究竟清凈。不可限量。
願一切眾生。得堅固身。一切魔怨。所不能壞。
願一切眾生。得一相身。與三世佛。同一身相。
願一切眾生。得無礙身。以凈法身。遍虛空界。
願一切眾生。得菩提藏身。普能容納一切世間。
是為菩薩摩訶薩求一切智施髓肉時善根迴向。為令眾生。皆得如來。究竟清凈。無量身故。
佛子。菩薩摩訶薩。以心布施諸來乞者。如無悔厭菩薩。無礙王菩薩。及余無量。諸大菩薩。以其自心。施乞者時。
學自在施心。
修一切施心。
習行檀波羅蜜心。
成就檀波羅蜜心。
學一切菩薩。布施心。
一切悉舍無盡心。
一切悉施慣習心。
荷負一切菩薩施行心。
正念一切諸佛現前心。
供養一切諸來乞者。無斷絕心。
菩薩摩訶薩。如是施時。其心清凈。
為度一切諸眾生故。
為得十力菩提處故。
為依大願。而修行故。
為欲安住菩薩道故。
為欲成就一切智故。
為不舍離本誓願故。
以諸善根。如是迴向。所謂
願一切眾生。得金剛藏心。一切金剛圍山等。所不能壞。
願一切眾生。得卍相莊嚴金剛界心。
得無能動搖心。
得不可恐怖心。
得利益世間常無盡心。
得大勇猛幢智慧藏心。
得如那羅延堅固幢心。
得如眾生海不可盡心。
得那羅延藏無能壞心。
得滅諸魔業魔軍眾心。
得無所畏心。
得大威德心。
得常精進心。
得大勇猛心。
得不驚懼心。
得被金剛甲胄心。
得諸菩薩最上心。
得成就佛法菩提光明心。
得菩提樹下坐安住一切諸佛正法離諸迷惑成一切智心。
得成就十力心。
是為菩薩摩訶薩布施心時善根迴向。為令眾生。不染世間。具足如來。十力心故。
佛子。菩薩摩訶薩。若有乞求腸腎肝肺。悉皆施與。如善施菩薩。降魔自在王菩薩。及余無量。諸大菩薩。行此施時。見乞者來。其心歡喜。以愛眼觀。為求菩提。隨其所須。悉皆施與。心不中悔。觀察此身。無有堅固。我應施彼。取堅固身。復念此身。尋即敗壞。見者生厭。狐狼餓狗之所啖食。此身無常。會當棄捨。為他所食。無所覺知。
佛子。菩薩摩訶薩。作是觀時。知身無常。穢污之極。於法解悟。生大歡喜。敬心諦視。彼來乞者。如善知識。而來護想。隨所乞求。無不惠施。以不堅身。易堅固身。
佛子。菩薩摩訶薩。如是施時。所有善根。悉以迴向。
願一切眾生。得智藏身。內外清凈。
願一切眾生。得福藏身。能普任持一切智願。
願一切眾生。得上妙身。內蘊妙香。外發光明。
願一切眾生。得腹不現身。上下端直。肢節相稱。
願一切眾生。得智慧身。以佛法味。充悅滋長。
願一切眾生。得無盡身。修習安住。甚深法性。
願一切眾生。得陀羅尼。清凈藏身。以妙辯才。顯示諸法。
願一切眾生。得清凈身。若身若心。內外俱凈。
願一切眾生。得如來智。深觀行身。智慧充滿。雨大法雨。
願一切眾生。得內寂身。外為眾生。作智幢王。放大光明。普照一切。
是為菩薩摩訶薩施腸腎肝肺善根迴向。為令眾生。內外清凈。皆得安住。無礙智故。
佛子。菩薩摩訶薩。布施乞者。肢節諸骨。如法藏菩薩。光明王菩薩。及余無量。諸大菩薩。施其身分。肢節骨時。見乞者來。生愛樂心。歡喜心。凈信心。安樂心。勇猛心。慈心。無礙心。清凈心。隨所乞求皆施與心。
菩薩摩訶薩。施身骨時。以諸善根。如是迴向。所謂
願一切眾生。得如化身。不復更受骨肉血身。
願一切眾生。得金剛身。不可破壞。無能勝者。
願一切眾生。得一切智。圓滿法身。於無縛無著。無系界生。
願一切眾生。得智力身。諸根圓滿。不斷不壞。
願一切眾生。得法力身。智力自在。到於彼岸。
願一切眾生。得堅固身。其身貞實。常無散壞。
願一切眾生。得隨應身。教化調伏一切眾生。
願一切眾生。得智熏身。具那羅延。肢節大力。
願一切眾生。得堅固相續不斷絕身。永離一切疲極勞倦。
願一切眾生。得大力安住身。悉能具足精進大力。
願一切眾生。得遍世間平等法身。住於無量。最上智處。
願一切眾生。得福德力身。見者蒙益。遠離眾惡。
願一切眾生。得無依處身。皆得具足無依著智。
願一切眾生。得佛攝受身。常為一切諸佛加護。
願一切眾生。得普饒益諸眾生身。悉能遍入一切諸道。
願一切眾生。得普現身。普能照現一切佛法。
願一切眾生。得具足精進身。專念勤修大乘智行。
願一切眾生。得離我慢貢高清凈身。智常安住。無所動亂。
願一切眾生。得堅固行身。成就大乘。一切智業。
願一切眾生。得佛家身。永離世間。一切生死。
是為菩薩摩訶薩施身骨時善根迴向。為令眾生。得一切智。永清凈故。
佛子。菩薩摩訶薩。見有人來。手執利刀。乞其身皮。心生歡喜。諸根悅豫。譬如有人。惠以重恩。逢迎引納。敷座令坐。曲躬恭敬。而作是念。
此來乞者。甚為難遇。斯欲滿我一切智願。故來求索饒益於我。
歡喜和顏。而語之言。我今此身。一切皆舍。所須皮者。隨意取用。
猶如往昔。清凈藏菩薩。金脅鹿王菩薩。及余無量。諸大菩薩。等無有異。
菩薩爾時。以諸善根。如是迴向。所謂
願一切眾生。得微細皮。猶如如來。色相清凈。見者無厭。
願一切眾生。得不壞皮。猶如金剛。無能壞者。
願一切眾生。得金色皮。如閻浮檀。上妙真金。清凈明潔。
願一切眾生。得無量色皮。隨其心樂。現清凈色。
願一切眾生。得凈妙色皮。具足沙門。善軟清凈。如來色相。
願一切眾生。得第一色皮。自性清凈。色相無比。
願一切眾生。成就如來。清凈色皮。以諸相好。而自莊嚴。
願一切眾生。得妙色皮。放大光明。普照一切。
願一切眾生。得明網皮。如世高幢。放不可說。圓滿光明。
願一切眾生。得潤澤色皮。一切色相。悉皆清凈。
是為菩薩摩訶薩施身皮時善根迴向。為令眾生。皆得一切。嚴凈佛剎。具足如來。大功德故。
佛子。菩薩摩訶薩。以手足指。施諸乞者。如堅精進菩薩。閻浮提自在王菩薩。及余無量。諸大菩薩。
菩薩爾時。顏貌和悅。其心安善。無有顛倒。乘於大乘。不求美欲。不尚名聞。但發菩薩。廣大之意。遠離慳嫉。一切諸垢。專向如來。無上妙法。
佛子。菩薩摩訶薩。如是施時。攝諸善根。悉以迴向。
願一切眾生。得纖長指。與佛無異。
願一切眾生。得[月*庸]圓指。上下相稱。
願一切眾生。得赤銅甲指。其甲隆起。清凈鑒徹。
願一切眾生。得一切智勝丈夫指。悉能攝持一切諸法。
願一切眾生。得隨好指。具足十力。
願一切眾生。得大人指。纖[月*庸]齊等。
願一切眾生。得輪相指。指節圓滿。文相右旋。
願一切眾生。得如蓮華卍字旋指。十力業報。相好莊嚴。
願一切眾生。得光藏指。放大光明。照不可說。諸佛世界。
願一切眾生。得善安布指。善巧分布。網縵具足。
是為菩薩摩訶薩布施指時善根迴向。為令眾生。一切皆得心清凈故。
佛子。菩薩摩訶薩。請求法時。若有人言。汝能施我。連肉爪甲。當與汝法。
菩薩答言。但與我法。連肉爪甲。隨意取用。
如求法自在王菩薩。無盡菩薩。及余無量。諸大菩薩。為求法故。欲以正法。開示演說。饒益眾生。一切皆令得滿足故。舍連肉爪甲。與諸乞者。
菩薩爾時。以此善根。如是迴向。所謂
願一切眾生。皆得諸佛赤銅相爪。
願一切眾生。得潤澤爪。隨好莊嚴。
願一切眾生。得光凈爪。鑒徹第一。
願一切眾生。得一切智爪。具大人相。
願一切眾生。得無比爪。於諸世間。無所染著。
願一切眾生。得妙莊嚴爪。光明普照一切世間。
願一切眾生。得不壞爪。清凈無缺。
願一切眾生。得入一切佛法方便相爪。廣大智慧。皆悉清凈。
願一切眾生。得善生爪。菩薩業果。無不凈妙。
願一切眾生。得一切智大導師爪。放無量色。妙光明藏。
是為菩薩摩訶薩為求法故施連肉爪甲時善根迴向。為令眾生。具足諸佛一切智爪。無礙力故。
佛子。菩薩摩訶薩。求佛法藏。恭敬尊重。生難得想。有能說者。來語之言。
若能投身。七仞火坑。當施汝法。
菩薩聞已。歡喜踴躍。作是思惟。
我為法故。尚應久住。阿鼻獄等。一切惡趣。受無量苦。何況才入人間火坑。即得聞法。
奇哉正法。甚為易得。不受地獄。無量楚毒。但入火坑即便得聞。但為我說。我入火坑。
如求善法王菩薩金剛思惟菩薩。為求法故。入火坑中。
菩薩爾時。以此善根。如是迴向。所謂
願一切眾生。住佛所住。一切智法。永不退轉。無上菩提。
願一切眾生。離諸險難。受佛安樂。
願一切眾生。得無畏心。離諸恐怖。
願一切眾生。常樂求法。具足喜樂。眾法莊嚴。
願一切眾生。離諸惡趣。滅除一切三毒熾火。
願一切眾生。常得安樂。具足如來。勝妙樂事。
願一切眾生。得菩薩心。永離一切。貪恚痴火。
願一切眾生。悉得菩薩。諸三昧樂。普見諸佛。心大歡喜。
願一切眾生。善說正法。於法究竟。常無忘失。
願一切眾生。具足菩薩。神通妙樂。究竟安住一切種智。
是為菩薩摩訶薩為求正法投火坑時善根迴向。為令眾生。離障礙業。皆得具足智慧火故。
你這是企圖用物質世界的法則來解釋形而上的根本，就像你試圖通過大腦來明白「道」是什麼。不過有一點至少很好，就是你心中已經有了這麼一個疑問，保持疑問，有一天你會明白的。
本來以為是問答題，溜了一圈原來是證明題。
證明了什麼呢，證明了人的大腦靠不住啊。。。。。。
題主願意思考，隨喜隨喜。不過玩猜猜猜相比，你更需要《瑜伽師地論》。。。。
跟著一起念，念完再回答你的問題。
Namo tassa Bhagavato arahato sammasambuddhassa. (3x)禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者！（三稱）
Buddham saranam gacchami.我皈依佛陀，
Dhammam saranam gacchami.
我皈依佛法，
Sangham saranam gacchami.
我皈依僧團；
Dutiyampi, Buddham saranam gacchami.
第二次 我皈依佛陀，
Dutiyampi, Dhammam saranam gacchami.
第二次 我皈依佛法，
Dutiyampi, Sangham saranam gacchami.
第二次 我皈依僧團；
Tatiyampi, Buddham saranam gacchami.
第三次 我皈依佛陀，
Tatiyampi, Dhammam saranam gacchami.
第三次 我皈依佛法，
Tatiyampi, Sangham saranam gacchami.
第三次 我皈依僧團。
1. Panatipata veramani sikkhapadam samadiyami.1、我受持離殺生學處；
2. Adinnadana veramani sikkhapadam samadiyami.
2、我受持離不與取學處；
3. Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami.
3、我受持離欲邪行學處（戒邪淫）；
（3. 梵行五戒：Abrahmacariya veramani sikkhapadam samadiyami.）
（3、梵行五戒：我受持離非梵行學處[戒淫]；）
4. Musavada veramani sikkhapadam samadiyami.
4、我受持離妄語學處；
5. Sura-meraya-majja-pamadatthana veramani sikkhapadam samadiyami.
5、我受持離放逸之因的諸酒類學處。世俗諦的因果與勝義諦的無自性空是一致不二一體的一個，都是緣起。
頂禮本師釋迦牟尼佛，您好，就第十個問題回答一下您，但我只是自己的理解，學的不好，如果說的不當之處也不是佛法的過失，是後學我自己沒弄懂。如果有一點說的靠譜，不是我的智慧，完全是上師三寶的教授與加持。我的理解分享給您，您參考下，看與自己的理解有何不同，歡迎指正。
下面說一下，您說的自性即是無自性，
我的理解，自性為什麼說是無自性呢？與您的理解不同，我覺得這是說，本來就沒有一個具有自性的事物可以被獲得，可以被發現，可以被找到。
自性是什麼？就是法的本體，而無自性是說沒有實有的本體。合在一起的意思，就是:法的本體是沒有實有的本體。
世俗諦中，一切法皆是無數個因，無數的緣，聚合在一起而顯現的幻象。因為是眾因與眾緣的聚合，也就是我們常說緣起所生，所以顯現的景象不可能有實有的本體。就像噴氣式飛機，我們觀察它有本體嗎？不經心的籠統的說，很多人會說，有，它就在那，在歷史上的那一年它橫空出世，它的發明者叫萊特兄弟，它與眾不同，你在描述它的模樣時也許會說，它有雙層機翼，而且機頭和機身部位有巨大的螺旋槳，它在天上飛會留下一層像雲彩一樣的尾氣。等等描述。在腦子裡都會有一個這樣堅固的形象。
而我們如果細細觀察，會發現，我們所描述的這些是它的因緣和合，也證明了它沒有本體。為什麼，因為離開了它的這些特點，例如會噴長長的尾氣，它有雙層機翼，離開了它的那些螺旋槳，離開了發動機等等，沒了這些，它是什麼？它不能叫噴氣式飛機了，也不可能被產生，而當這些要素聚恰好的聚合在一起時，噴氣式飛機的概念，以及這個名字才產生。因為它的產生完全依賴其它的因緣，依賴它緣而產生怎麼可能有自己實有不變的本體呢？哪一個因和緣不具足它都不會產生。
如果因緣不聚，它會不會產生呢？試想一下，如果沒有那麼工業革命的產生，那個大時代背景下，即使是那樣，如果沒有萊特兄弟兩人的降生，如果他們中只活了一個，而另一個死掉了呢？如果他們的父親沒有在小時候給他們看那個能飛的螺旋儀，如果他們沒有對他能飛產生興趣，沒有他們拆解研究它，以及長大之後，他們如果沒有放棄了報社的工作等等，如果沒有那麼多次的風洞實驗，如果飛機的這些零件沒有被生產出來，如果這個組合起來的龐然大物怎麼也飛不起來，如果他們沒有耐心只測試了10次而不是上百次等等，你會想出無數多的因和緣來阻止這一事情的產生，但是反過來正是這些因與緣都很好的聚合在一起，才有了第一架噴氣式飛機，他們叫它"飛行者一號"。
總結，我認為佛法裡面中觀宗的思想和天台宗的思想也許對您會有很深的啟發。
也就是說，飛行者一號的本體是沒有實有的本體叫飛行者一號，也就是它的自性即沒有自性。在世俗諦中，也是從現象層面說，飛行者一號的出現依靠因緣和合而顯現。從勝義諦中，也就是從本質上說，根本沒有飛行者一號。
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