善和惡到底是啥？

03-30

一直說要善良不要作惡，可我一直也不知道善到底是啥，惡到底是啥，咋確定我所乾的事情是善還是惡，我很害怕我以為善的事，其實是惡，我所認為的惡，卻是善。而我卻不知道。

在佛法里講的善惡和人類道德的善惡是兩碼事兒。

離迷向覺的是善，反之是惡。

佛言。

何等善事已立德根天人之安。不為聲聞緣覺之本。立道本者志無上正真道。

何謂立本。謂行十事。何謂十。

身不殺盜淫。

口不妄言兩舌惡口綺語。

意不嫉恚痴。

是謂立本。

佛語龍王。

人不殺生得十善寂法。何謂十。

常施安隱於一切人。

常樂慈心

斷嗔恨心。

所生之處常無疾病。

常種長命

為非人所護。

卧安寤歡未曾惡夢。

不懷怨結。

不畏惡趣。

壽終之後得生安處。

人不殺生得斯寂法。以不殺生善本之德。願志無上正真之道。若成佛時而得自在於壽命也。

佛告龍王。

人不盜竊得五信法。何等五。

得大富無有縣官水火盜賊怨家惡子能竊取者。

眾所愛敬。

到處寂然

所至無難。

患畏永除

以不取之福志存慧施。殖眾德本。志願無上正真之道。以依如來無見之慧。成最正覺使立神通。

佛語龍王。

人不犯邪淫。得四明智所嘆之德。何等四。

攝護諸根

離諸調戲。

一切世間悉共稱嘆。

已離邪淫無敢輕眄其妻室者。

以是德本志願無上正真之道。得大人相馬陰之藏。

佛語龍王。

人不妄語。諸天世人以八法嘆。何謂八。

得面清凈。

語言中當一切世人所見任信。

自成其證天人所敬。

心懷至誠而無邪想。

心意清凈而無諛諂。

多所歡悅無患厭者。

能受禁誨無有粗言。

生天上人間獨見任信無有疑者。

以至誠言善德之本。志願無上正真之道。因此所行常得至誠。

佛語龍王。

人不兩舌得五不別離。何等五。

身不別離無散亂者。

眷屬不散。

不傲他人。

得信無壞見於緣報。他無壞法以行為要。

得親友和用無欺故。

以是德本求最正覺。得成如來眷屬無亂。一切眾魔及與怨敵終不能壞如來眷屬。

佛語龍王。

人不惡口得八清凈言辭之報。壽終之後得生天上。何等八。

所說如諦。

所言柔軟。

所言如應。

所言和順。

所言能受。

所言光曜。

所言眾人莫不承樂。

所言眾所不譏。

因是德本。志願無上正真之道。得成如來音聲超梵。

佛語龍王。

人不綺語得三正行。何等為三。

常為眾明諸等敬愛。

心常專一入於至誠不以多言。

於天上人間常得大尊不為雜碎。

以是德本。志願無上正真之道。為佛所授決得成如來所言無異。

佛語龍王。

人不嫉妒得五威神。何等五。

身口意明諸根具足。

得極財富而以自恣。

降伏諸冤。

樂於飲食美味生活之業。

福德巍巍為諸國王所見恭敬。而蒙覆蓋如己所有微妙之寶。致差特家功德宿本不嫉他財。

因是德本。志願無上正真之道。成等世尊三界所奉。

佛語龍王。

人不嗔恚得八心歡喜法。何等為八。

無害樂諦滅除嗔恚。

樂於誠實心不樂諍心。

樂質直安祥而和。

等於聖賢常懷慈心。

愍傷具足見人安悅。

端正殊好眾人所敬。

生於梵天不以為難。

心以方便哀和之故。

是為八。因是八德本。志願無上正真道意。得為如來至真等正覺觀無厭者。

佛語龍王。

人不邪見得十法德。何等十。

志性真實得人善友。

信善惡之報。

若已沒命不傷犯人。

念行佛道心無有異。

不事天神志懷質樸。舍於諛諂神咒之術。

與諸天人以為朋友。不與地獄餓鬼畜生而作伴侶。

與眾特異功德巍巍聖道為上。

離於邪見離於貪身。

離於惡見都無掛礙。

於聖平等。須臾之間生天上人間。

是為十德法。已離邪見得本。志願無上正真之道。近得諸佛道法。速逮神通。成為如來。

神義論（也叫神正論）認為，惡，只是善的（暫時）缺乏。

神正論普遍存在於古希臘羅馬神學、基督教神學、伊斯蘭教神學、佛教、印度教以及道教等等宗教觀念之中。

佛教的善惡觀

惡根本就沒有一個實體，只是一個我們揀擇過程中的假名。

在破斥二元論的大乘佛教中，不僅僅惡的本質是虛妄的，善的本質也是虛妄的。有的時候當然在超越二元對立上，假稱至善。

諸惡莫作，眾善奉行。

其中的題眼在於「作」，凡是起於法我二執所判斷的善惡，終究是一種「作」。善惡二分起於無明，無明不是昏沉，而是有自我認知，有善惡判斷，有愛恨，有揀擇，因而有造作，有業。一桿到底的話，就是消除無明，不做判斷，消業，實際上就是消除我們從無明開始的種種自我判斷。

這種能夠消滅的心理基礎或者基本假設，就是我們本自具足的圓滿，佛性，如來藏。如如不動，遍一切處一切時具足。

是為圓融道。

當下，能夠力行的眾善奉行，當然是遵守十善業道，所謂依教奉行，諸「惡」莫作，眾「善」奉行。善業一般有兩個目的:自利，利他；度己，度人。

自利的方面，當然就是為我們能夠達到「止於至善」的生命境界而準備身心條件、磨鍊、克服、證得。。。

利他的方面，消極的方面是不妨礙別人「止於至善」；積極的方面「皆令眾生入無餘涅槃而滅度之」。

一般而言，這是需要次第展開的人生修養，是次地道。

次第行布不礙圓融，圓融也不礙行布。

從當下做起的善惡觀念，只要是服從於最根本的涅槃解脫，就是在路上，這是次第道的精進，也是圓融道的方便無礙。

佛教的善惡當然與人類道德的善惡是一致的，說的好像佛教反人類一樣。產生這種想法的根本問題就是不懂得圓融道和次第道的統一。