長壽和英年早逝，一者講究無欲無求，一者縱情自我。哪種人生都似乎不好啊！？

03-30

司馬懿活過魏三代，因為長壽。可是最好的年華在隱忍，在吞聲。英年早逝的，大多沒有節制自己的身體。比如周瑜動怒，諸葛亮操勞。雖然早死，至少活著的時候不是只為了活著。

樓主舉的栗子有問題啊。司馬懿那不是無欲無求事韜光養晦，諸葛亮也不算縱情自我，總感覺他最後活得很心累。。真的無欲無求，那就是根本不出山，草堂春睡醒，大夢誰先覺的狀態。真的縱情自我，如蘇軾如李白，活得也未必短。世事無絕對，無欲無求可能也是種縱情自我。

其實答主舉的例子這兩個人都站在我們不能企及的位子

司馬懿讀書的時候偏向於讀類似《春秋》、《易經》、《道德經》的書。對局勢變化敏感，能夠順勢而為。能夠扮演權臣的角色。同時能夠平衡雄心與現實。比較偏向於B型人格。他的隱忍包含有政治智慧。當時曹操的崛起還沒有那麼明顯，還很難判斷出曹操會一家獨大，司馬懿選擇養病。出山後，曹操裡面能人很多，曹操又比較嫉妒、多疑，他小心謹慎，恭恭敬敬。他選擇了有能力的老闆，同時也不得不隱忍周邊許多能人智士。

他的看似無為，已經包含了最大的作為，那就是選擇和等待。

他選擇曹操這個能人。他等待時局的由亂到治。分久必合，亂了久了，系統會自動治理。所以到他生命的晚年，魏國已經成了最大的，最主要的國家。合只是一個時間問題了。

《春秋》給了他明智的選擇，成為權臣，明哲保身。《道德經》讓他不過度亢奮，即便一時沒有成功，也無所謂，恬淡自如，可動可靜，隨遇而安。《易經》包含世界變換的道理，讓他等到了分久必合的合。

他的看似無欲無求，已經包含了智慧了。看似無欲無求，已經包含欲和求了。

要說有欠缺，明哲保身，的確有為了活著而活著的味道。但戰亂時期，大家「壓力都很大」，考慮活著多一點，本身也有一定的道理。萬事萬物很難有完美的。

中醫講每個人的壽命是一定的

不一定是一生積德行善就長壽

作惡就短命

但是如果你縱慾，不加以制止，一定會短命

關鍵在於選擇的問題

有的人喜歡不受束縛

想做什麼就做什麼

有的人卻喜歡安逸平和

沒有對錯

每個人心裡都有一團火，

路過的人只看到煙。

但總有一個人，

總有那麼一個人能看到這團火，

然後走過來，

陪我一起。

我帶著我的熱情，

我的冷漠，

我的狂暴，

我的溫和，

以及對愛情毫無理由的相信，

走的上氣不接下氣。

我結結巴巴對她說：你叫什麼名字。

從你叫什麼名字開始，

後來，有了一切。

這問題咋也找我

並不是這樣的。

很多事情都是出乎意料的。

生命如此多嬌生命如此脆弱

你只看到了司馬懿隱居多年可若沒有這麼多年的等待和謀劃哪裡來的天下?

每個人都不一樣的不需要糾結於這個問題。

誰告訴你無欲無求就長壽縱情自我就早夭

世間的事多的是，你能把每一個都給畫出界限嗎？給出因果嗎？

不是什麼都可以比較的，對立的。

愛怎麼活就怎麼活。

謝邀。您這個提問問的我沒答。因為——縱情自我又長壽的人多了、無欲無求但早死的也凈是……為毛非要設定這麼個非此即彼的問題、不懂(尷尬）

生活方式而已，別人選擇怎麼生活與自己應該沒什麼影響才對

生命的意義不在於長度，而是在於質量。

關鍵在於死後，有沒有給後人留下精神遺產，後世的人能不能從你的一生經歷中總結和學習到好的智慧和精華，汲取到了力量，讓後來的世界和這些讀了你的生平的人能更和諧積極的發展，更好更積極更和諧的過好生活。

這不僅是歷史的意義所在，也是每個人歷史長河中的人的生命意義。

我們沒有任何權力去評論他人的人生。

快不快樂，有沒有意義，都不是我們隨隨便便就可以評論的。

記住，人生下來本身就沒有任何意義。

所謂意義，是這個人生下來就應該找的東西。

所以糾結這些東西有什麼用呢？

別糾結了，去尋找自己的意義，自己的幸福就行了。

因為大部分人在中間，少年時拼搏，老了保養身體，活得不長不久，時而被逼無奈，時而隨心所欲。

如果你不喜歡這兩個極端，那就繼續做一個正常人好了。