論朋友交往的五個層次

朋友間的交流往來大體可以分為五個層次，近來突發感想，於是想淺淺地談談。

• 微信和qq

想必當今社會之下，微信和qq是最常規的社交手段，在發達的網路基礎之上，信息的往來通過lnternet飛快地運轉著，一刻不停。微信的社交手段主要是群聊、私聊和朋友圈，各有利弊的同時，也普遍存在問題。最主要的就是網路運轉的速度太快了，成噸的信息量在微信中不斷折騰，讓人很難專註和真心對待。

對此，曾在知乎的某個回答上看到過關於網路社交的的一段內容，其中庄子的一段話引得很好。

「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。已而為知者，殆而已矣。」

——《莊子》

此外，儘管微信密切了朋友間的往來，但也正是因為它太密切了，導致交流之間少了朋友間的儀式感。隔著冷冰冰的屏幕，感情或許少了一些溫度。談及興奮的事情，開心的心情可能因為對方的一句話略顯冷淡而冷了熱情。心裡有悲傷要傾訴卻難以得到屏幕後方的朋友的深切關懷。這都是問題。

所以我說，網路社交是朋友交流來往中最低的一個層次。

• 電話

電話或許是比較古老的一種交流方式了。經過了多年的發展，電話成為了遙遠地方聯繫的優選之一，不像微信那樣需要雙方同時在線才能接收到信息，電話的存在幫助了一方尋找另一方，電話的這般功能為有急事聯繫而無法見面提供了一個很好的解決辦法，具有很強的時效性。匆忙的電話就是一聲氣喘吁吁地催促，迫切而強烈，有一種「我需要你」的味道在裡頭。此外，電話之間的聲音交流讓朋友們更加親近，有一絲恍若在眼前的感覺。

但是，電話存在什麼樣的缺陷呢？我們看看錢鍾書在《圍城》里是怎麼說的。

「電話是偷懶人的拜訪，吝嗇人的通信，最不夠朋友！並且，你注意到么？一個人的聲音往往在電話里變得認不出，變得難聽。」

「電話可以省掉面目可憎者的拜訪，文理不通者的寫信，也算是一個功德無量的發明。」

對的，沒錯，電話的缺陷仍然在於便捷，反而導致了感情淺淺，總覺得有所欠缺了。

• 書信

或許把書信擺放在第三層次會有很多人採取不認同的觀點，但是書信的意義又確切重要得多了。隨著時代的發展，書信往往被人們拋之腦後。為什麼？原因就很簡單了。書信作為最古老的通信方式之一，遺留著很多古代的基因，於是沒有了現代的便捷。很多人想起古時候的家書，第一反應肯定是「為了給家裡人保平安，真是波折」。沒錯，書信的極大缺陷就是郵寄過程漫長、平信安全性低，這一點當然與郵局的工作能力和工作效率有關，但也離不開書信過多處理難度大這樣的緣由。

寄信要醞釀著寫信，要找好看的信封，要貼好郵票，要填寫詳盡的地址，還要忍受時間的煎熬。明明有更好更方便的方式，為什麼要自討苦吃？？？讓我們來看看一些著名的信吧。

「寫一封信在你不過是絞去十分之一點的腦汁，用 去兩滴眼淚那麼多的墨水，一張白白的信紙，一個 和你走起路來的姿勢一樣方方正正的信封，費了五 分鐘那麼寶貴的時間，貼上五分大洋吾黨總理的郵 票，可是卻免得我食不甘味，寢不安席，無心工 作，悲觀厭世，一會兒恨你，一會兒體諒你，一會 兒發誓不再愛你，一會兒發誓無論你怎樣待我不 好，我總死心眼兒愛你，一會兒在想像里把你打了 一頓，一會兒在想像里讓你把我打了一頓，十足地 神經錯亂，肉麻而且可笑。你瞧，你何必一定要我 發傻勁呢？就是你要證明你自己的不好，也有別的 方法，何必不寫信？因此，一、二、三，快寫吧。」

「以前我最大的野心，便是成為你的好朋友;現在我的野心，便是希望這樣的友誼能持續到死時。謝謝你給我一個等待。做人最好常在等待中，須是一個遼遠的期望，不給你到達最後的終點。但是一天比一天更接近這目標，永遠是渴望。不實現，也不摧毀。每發現新的歡喜，是鼓舞，而不是完全的滿足，頂好是一切希望化為事實，在生命終了的一秒鐘。」

——朱生豪

意映卿卿如晤： 吾今以此書與汝永別矣！吾作此書時，尚為世中一人；汝看此書時，吾已成為陰間一鬼。吾作此書，淚珠和筆墨齊下，不能竟書而欲擱筆。又恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之。

吾至愛汝！即此愛汝一念，使吾勇於就死也！吾自遇汝以來，常願天下有情人都成眷屬，然遍地腥雲，滿街狼犬，稱心快意，幾家能夠？司馬青衫，吾不能學太上之忘情也。語云，仁者「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，於悲啼之餘，亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲。

汝憶否四五年前某夕，吾嘗語曰：「與使吾先死也，無寧汝先吾而死。」汝初聞言而怒，後經吾婉解，雖不謂吾言為是，而亦無辭相答。吾之意蓋謂以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦與汝，吾心不忍，故寧請汝先死，吾擔悲也。嗟夫，誰知吾卒先汝而死乎！

吾真不能忘汝也！回憶后街之屋，入門穿廊，過前後廳，又三四折有小廳，廳旁一室為吾與汝雙棲之所。初婚三四個月，適冬之望日前後，窗外疏梅篩月影，依稀掩映，吾與汝並肩攜手，低低切切，何事不語，何情不訴！及今思之，空餘淚痕！又回憶六七年前，吾之逃家復歸也，汝泣告我：「望今後有遠行，必以告妾，妾願隨君行。」吾亦既許汝矣。前十餘日回家，即欲乘便以此行之事語汝，及與汝相對，又不能啟口；且以汝之有身也，更恐不勝悲，故惟日日呼酒買醉。嗟夫！當時余心之悲，蓋不能以寸管形容之。

吾誠願與汝相守以死。第以今日事勢觀之，天災可以死，盜賊可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾輩處今日之中國，國中無地無時不可以死！到那時使吾眼睜睜看汝死，或使汝眼睜睜看我死，吾能之乎！抑汝能之乎！即可不死，而離散不相見，徒使兩地眼成穿而骨化石，試問古來幾曾見破鏡能重圓，則較死為苦也。將奈之何？今日吾與汝幸雙健；天下人人不當死而死，與不願離而離者，不可數計；鍾情如我輩者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顧汝也！吾今死無餘憾，國事成不成，自有同志者在。依新已五歲，轉眼成人，汝其善撫之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰；或又是男，則亦教其以父志為志，則我死後，尚有二意洞在也，甚幸甚幸！

吾家後日當甚貧，貧無所苦，清靜過日而已。

吾今與汝無言矣！吾居九泉之下，遙聞汝哭聲，當哭相和也。吾平日不信有鬼，今則又望其真有。今人又言心電感應有道，吾亦望其言是實，則吾之死，吾靈尚依依旁汝也，汝不必以無侶悲！

吾生平未嘗以吾所志語汝，是吾不是處。然語之，又恐汝日日為吾擔憂。吾犧牲百死而不辭，而使汝擔憂，的的非吾所忍。吾愛汝至，所以為汝謀者惟恐未盡。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中國！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國，卒不忍獨善其身！嗟夫！巾短情長，所未盡者尚有萬千，汝可摹擬得之。吾今不能見汝矣！汝不能舍吾，其時時於夢中尋我乎！一慟！

辛亥三月念六夜四鼓，意洞手書。

家中諸母皆通文，有不解處，望請其指教。當盡吾意為幸

——林覺民《與妻書》

讀完這些書信其實第一感覺是深情。無論是情書還是家書，都含著濃濃的感情意味，這倒是書信的最大特點了，書信交流周期長，每一封信都需要反反覆復地醞釀，每一封信都包含了心裡一分一秒的念想，字裡行間都飽含著思念。這就很明顯的與此前談及的幾個交流方式區分開來了，另外，信是可以反覆看的，每讀一次，或許又對這樣的一些話有著新的認識，新的思考。書信的珍貴意義在於此，書信往來在當今社會確顯彌足珍貴。

從前的日色變得慢 ，

車，馬，郵件都慢 ，

一生只夠愛一個人 。

——木心《從前慢》

• 見面

見面是朋友交往的第二個層次。作為極為重要和極為可貴的一種交往形式，見面聊天顯得十分的有親近感。「做了朋友應當彼此愛見面」，見面能夠帶來友誼的深入發展。他的眉飛色舞你能看見了，他的手舞足蹈你能感受了，他的酒入愁腸你能分擔了，他的喜、怒、哀、樂，你的眼睛看得見，你的耳朵聽得見，你的雙手觸得到，你的鼻子聞得到。相互靠近了，心裡的距離就小了。

見面的第一問題卻是「話在心口難開」，很正常，社交媒體依賴症讓我們越來越難以開口，越來越難以與朋友面對面的交流，但這不代表這樣的一種社交方式存在嚴重的問題。問題出在我們身上，我們受網路社交的巨大影響，必然導致現實社交能力遭到削弱，但是只要我們勇敢一點，與朋友多見見面，或許就會感受到友誼的美好了。

「見面了我再告訴你！」

• 旅行

最後的一個層次是旅行，這是朋友間交流往來的最高層次。為什麼呢？先看看錢鍾書先生的回答：

「像咱們這種旅行，最試驗得出一個人的品性。旅行是最勞頓、最麻煩、最叫人本相畢現的時候。經過長期苦旅行而彼此不討厭的人，才可以結交作朋友。結婚以後的蜜月旅行是次序顛倒的，應該先同旅行一個月，一個月舟車僕僕以後，雙方還沒有彼此看破，彼此厭惡，還沒有吵嘴翻臉，還要維持原來的婚約，這種夫婦保證不會離婚。」

旅行看似很美，但需要解決的問題肯定不少，作為同行旅行的朋友，相互的磨合和了解會更深入一個層次。相互展現出來自己的品性，這是普通交往中所做不到的。而深層次的了解過後，能讓我們判斷出朋友與自己的興趣契合度，能感受出這個朋友值不值得深交，能為好友作出層次的分別。當然也能增進友情。

旅行中會有很多很棒的故事，很多珍貴的照片，很多快樂的瞬間，朋友一同感受，一同經歷，就顯得特別而有趣了。一起聽雨滴落在青青草地，一起看沙漠下暴雨，一起吃遍世界的美食，看遍世界的日月晴雨。一起經歷就會彼此共鳴，這就是旅行的意義。

清早上火車站

長街黑暗無行人

賣豆漿的小店冒著熱氣

——木心

所以啊，不要再不停地找我微信聊天了，約家小店，見面吧。