傳統文化之於核心價值觀

「廣大青年要把正確的道德認知、自覺的道德養成、積極的道德實踐緊密結合起來，自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，帶頭倡導良好社會風氣。」

——習近平同志2013年青年節座談會上的講話

黨的十八大提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。其中，前兩個「倡導」從國家和社會層面來講，最後一個「倡導」則從個人層面來說。《大學》中有一段話是這樣寫的：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……」，也就是朱熹先生所言:修身，齊家，治國，平天下。只有從自身做起，才可說治國乃至平天下。

《禮記》云：「自天子而至庶人，壹是皆以修身為本。」，又說：「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。」· 有鑒於此，社會主義核心價值觀的弘揚必須夯好地基，馬虎不得。那麼，如何樹立「愛國、敬業、誠信、友善」的個人價值觀就成了重中之重。而傳統文化又將在核心價值觀的建設上扮演一個怎樣的角色呢？

忠：愛國、敬業。七百餘年前，當蒙古的鐵蹄呼嘯亞歐大陸，南宋政權也迎來了她最後的時刻。忽必烈取《易經》中「大哉乾元」之意，以大元為年號建立蒙古在中原的政權，中國版圖達到歷史最盛。然而，總有這麼一群人，他們手無縛雞之力，卻在扶大廈之將傾。他們的代表叫做文天祥。「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」一曲《過零丁洋》將古代文人的愛國氣節展露無疑。他的遺書寥寥幾句，卻為後人傳送：「孔曰成仁，孟曰取義；唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事；而今而後，庶幾無愧。」而中國自古從來都不缺少這種人，無論是一百餘年後的王叔英、方孝孺，還是五百餘年後的林則徐等人，無不表現出一種浩然之氣，這種氣節，我們謂之曰「忠」，這種「忠」可能被人理解為是一種「愚忠」，一種「忠君之忠」，但不可否認的是，他所體現的是一種不畏強權的精神，一種中華民族的浩然之氣。

我想，當文天祥寫下「而今而後，庶幾無愧」這幾個字，向著南方鄭重一拜後，他的心情應當是無愧的；我想，當王叔英聽聞燕軍攻破南京，留下「生既已矣，未有補於當時；死亦徒然，庶無愧於後世。」這句遺言打算為為朱允炆盡節而死，他的心情是無愧的；我想，當方孝孺正氣凜然，在煌煌大殿之上寫下「燕賊篡位」四個字，而招來誅滅十族的滔天大罪之後，他的心情是無愧的！他們無愧於自己的國家！我國古代向來不乏愛國事例，弘揚傳統文化對於愛國教育實乃重中之重。

忠於國家是忠，忠於自己的職業也是忠。當反腐倡廉成為一種風氣，「蒼蠅」、「老虎」大面積的暴露在我們眼下，實在不知道應該慶幸還是嘆息。

明萬曆十五年（1587）的那個冬天，在寒風呼嘯中，一個大明官員迎來了他生命的最後時刻，他的名字叫做海瑞。他的遺言是這樣的，他對著家裡唯一的老僕人說「明天，你送六錢銀子到兵部」——讓人瞠目結舌。事實上是這樣的，在海瑞臨死前一天，兵部送來柴火錢，而經其本人測量，多給了六錢銀子——這位老倌到死也是廉潔奉公。海瑞死後，他的好友僉都御史王用汲來為他收屍，遍尋海瑞住處後，只找到了幾件打著補丁的破衣服和幾口裝著破衣服的破箱子。

為官三十年，二品南京督察院右都御史海瑞，這就是他全部的財富。

這，就是對職業的「忠」。而他換來的則是死後整個南京城自發為其披麻戴孝，送葬隊伍百里，整整一日，哭聲不絕，無人離去……

信：誠信。早在幾千餘年前，先賢就曾經對「誠信」二字下了非常公正的評判。《墨子》中說：「誠信者，天下之結也。」意思是說，誠信是維繫整個社會的精神紐帶。而孔夫子也說過「人而無信，不知其可也」可見，誠信自古就是為人處世的必要準則。從「孟子殺彘」到「季布一諾」先賢們無不在教導著我們這樣一句話：「不信不立，不誠不行。」

禮、義：友善。中國自古就是一個講求「禮」「義」的國家，也正是這種虛懷若谷的胸襟才有了漢唐的強盛和明代的萬國來朝。自然這裡的「禮」並不是指君君臣臣父父子子的三綱五常，這裡的「義」也不是指的水泊梁山歃血為盟，而是一種處事的態度，「道德仁義，非禮不成」，禮義發展到現在已經成為了一種為人處世的規矩，而這種規矩我們籠統的稱之為「友善」。「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」這是《道德經》中的一句話，其實先人早已告訴我們為人處世應有的心態。

核心價值觀是建立在中國五千年的傳統文化基礎之上的，離開傳統文化空談核心價值觀將會使核心價值觀成為「無源之水，無本之木」。因此，傳統文化之於核心價值觀乃是根基，核心價值觀的弘揚與傳統文化的宣揚必須同時進行。

大風泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明聖火，千古未絕者，唯我無雙；和天地並存，與日月同光。

——後記

推薦閱讀：