為什麼說孔子是復古專家？

翻檢歷史，發現一部中國史就是一部復古史，復古主義的共同前提是對現實的不滿。

國人至聖先師孔子，就是最起勁的復古專家。孔子面臨的「春秋」是個禮壞樂崩的時代，西周以來的等級森嚴的禮儀制度開始解構，土地的領主所有制開始向地主所有制轉化。緬懷祖先的輝煌，感嘆世風的日下，孔子要克己復禮，回歸西周。

墨子比孔子復古的勁頭更足。孔子僅僅想回到西周，墨子卻要回到夏代。在來自民間、有著農民樸素精神的墨子看來，僅僅回到西周是不夠的，西周的貴族們不事勞作，不創造財富，奢侈的生活耗盡社會資源，是大大的不公平。要回就回到夏代，夏代多麼理想，連部落共主大禹都親自參與治河工程。

比起孔、墨來，老子和莊子更極端。他們主張回到伏羲時代，沒有專制和壓迫，結網而漁，築巢而居，雞犬相聞，老死不相往來，與大自然和諧相處，這才是理想的生活。

王莽的「托古改制」，改革的口號就是「回到西周去」。王莽幻想通過自上而下的國家行為，恢復井田制，解決土地問題。這是中國歷史上第一次國家行為的復古主義。

北宋王安石變法也是打出復古的旗號，孫中山對西周的井田制也倍加稱讚。

二十世紀初葉，面對新文化運動的崛起，一股文化復古主義的浪潮翻卷。他們反對白話文，強調國粹的重要性，哀嘆世風日下、人心不古。

袁世凱、張勳復辟更是明顯例子。

直到二十世紀八十年代至今，還有兩次復古主義的興起。一次是改革開放之初，一次是近十年以來。第一次復古與「文革」有關，第二次復古與經濟有關。因為文革，似有很多人撫摸著傷痕率先開始追問原因，滿世界尋找救世的良方，問題又回到「五四運動」的老問題：「科學與民主」，於是八十年代出現科學熱、民主熱。第二次復古思潮，是國家經濟發展後，人們開始懷古，想起漢唐盛世萬國來朝的昔日輝煌，想起鄭和船隊七下西洋西方，列強用傳教輸送西方文化，中國要用孔子學院普及中國思想。有人豪言「全世界都來踐行儒家學說」，央視的百家講壇更是推波助瀾，弄得「主義」不復古都不行。

復古思想也並非就是不好。以歷史的典型實例為論據，以歷史上有過的教訓為準繩，直觀具體，避免抽象的說教，可以避免「一個地方再次栽」。但負面作用是，離開具體環境的類比未必切題準確，如果一味憑經驗主義，往往會忽略就現實問題可能導致的未來後果進行論證。

有人認為，復古思潮是由於國人有思維定式，造成中國歷史上的改革屢屢以復古為旗幟，也與教育有關係。兩千年一脈相承的經史子集教材，除了經驗的，就是先驗的，孩子們從小就把中國歷史背得滾瓜爛熟，一遇問題，只有歷史的經驗教訓可資借鑒。司馬光眼毒，看準了才編《資治通鑒》！

綜上所述，這就是孔子復古的原因。