《心開意解的分享～修行之路》

《心開意解的分享～修行之路》

最近禪老師寫出《地藏法門》，而我的角色就是一個「先行部隊」，甚至像代理人似的角色，將一些重要而複雜的佛理重新包裝推廣出來。

在過去一年中，本人以「輕心」這個筆名說出了普遍宗教圈內不敢公開探討的課題，其中就是包括「性慾、愛情」，尤其是「禁慾、性需要」的領域，筆者借題發揮花了接近三萬字篇幅談論這個課題。

筆者一早清楚知道「大乘佛法」的原貌並非現時民間流傳般的這樣，但既然有心求覺，此乃所有佛弟子必須擁有的知情權。

由於大部份人沒有得到真正的佛法傳承，於是將其不明佛理的狀況，就像失足掉進大海中四肢胡亂狂抓，務求找出一種安全感，導致一廂情願、以訛傳訛，習非成是，將佛法轉移到不合邏輯、不合情理的個人喜惡領域之上，此盲目不理智之思想言行，為他們締造了一份「修行存在感」，其實此情況就是「迷信」。

舉例說，最大迷信之轉移莫過於以下五點：

一、設法破壞性器官功能～「禁慾」。

二、專註揀飲擇食～「貪素厭肉」。

三、口中對經文、佛號唸唸有詞，卻不懂經文內涵及憶念覺的意思。

四、專註「放生、捐錢」求贖罪、求功德。

五、將修行課題扭曲，只寄託於死亡後的凈土，卻完全漠視人生。

以上五點幾乎是過去100年中國民間佛教的主軸，實屬可惜，更令人啼笑皆非。有見及此，禪老師和輕心以俗家居士身份深入民間，將高深佛理配以現代語表達，將佛法核心詮釋出來，目的使佛法流布更清楚，進一點綿力期望令社會安穩，思路更清晰，藉此令人生活更和諧。

本來佛法修行必須從人心的思維轉化開始，故此《地藏法門》清晰地將佛法修行切入點及輪廓勾划出來，表面是說地藏菩薩行願，其實就是修行上的「佛心直旨」，猶如地圖路徑，不知讀者是否能夠感受出來？

演講者、作者通常會在演講完畢、寫作完畢後也會祝福聽眾、讀者遇上好運、生活順利，但我不打算這樣做，以下會告訴原因。

認識我超過三個月的讀者，也知道我從來不承認自己是佛教徒，因為筆者清楚自己角色，有必要將角色扮演與現時民間傳統佛教劃分出來。

筆者文章內容表達跟傳統佛教有所不同，這個所為不同就是本人所得到的佛法渠道，並非局限於中國民間流通的書籍、中文字佛典及言教，而是來自印度梵文經典及一脈相承的系統學習而來，亦即所謂具有「傳承系統」。

接下來的的說話，可能會令一般佛教信徒感到刺耳，甚至反感，但仍鼓起勇氣，冒著被批評的下場而說出一些內心的善意說話.......

尤其必須向已經對《六度般若波羅蜜多》有雛形了解的朋友道出以下的說話及已通過《地藏法門儀軌》法脈傳承的同修........

• 我希望你們今後不時遭受「不公平對待」，這樣你們才能理解「平等心」的重要。
• 我希望你們今後不時遭受「背叛、出賣、加害」，這樣你們才能培養出「慈悲」。
• 我希望你們今後不時遭受「失去擁有、所求不遂」，這樣你們才能徹底明白「布施波羅蜜多」的透過扶持來「舍我」，真正目的意義是「破執」，而並非「求福」。
• 我希望你們今後直接面對花花世界、滾滾紅塵，不時遭受「利誘、打擊、疾病、苦難、厄運」，這樣你才能學會觀察出「情緒起伏」，馬上為自心起戒，直至完全將「戒律波羅蜜多」發揮得淋漓盡致，改變成「降伏自心」，而不是把戒律視為法律般強行遵守，內心卻仍然耿耿於懷、忐忑不安地活下去。大家必須明白戒律是遍及人生一切處，從來都沒有局限什麼領域，更並非「否定、排斥」該領域。佛法教人「設戒防守」，目的要認識到「執著滯留」所帶來的後果就是下墮於生死流輪。

例如「五戒」只是五個針對「心執」而要留意調整的方向，如果人生是一條船，五戒就是說船身五個較易破穿漏水的位置，並非叫人無事惹事，明明自己本身不會吸食亂性毒品，卻無情白事告訴自己「永不飲酒一滴」，這無疑是在船身刻意鑿穿洞，再去修補。

戒的意義在「止貪」，猶如《大悲咒》中其中一句「raga-visa vinsana將貪心之毒除去」，如果是否為自已構成傷害身心也不知，這叫「moha-visa愚痴之毒」。

因此，大乘佛法修行人，千萬不能矯枉過正、為戒而戒，如不明白戒律意義是針對每人個別執著而設，你的人生將會充滿黑暗。

• 我希望你們今後不時遭受「冤枉、侮辱、逆境」，這樣你們才能體會出「安忍波羅蜜多」，而不是強忍，內心卻帶著委屈及埋怨。
• 我希望你們今後不時遭受以上不如意的事情，這樣你們才能徹底執行那份「離迷入覺」的大方向勇往直前，不再為了預設的結果而「患得患失」，這種運動家精神會使人從而明白「精進波羅蜜多」的真義。
• 我祝你們透過遭逢「厄運」，這樣你才能體會「機運」也是人生的一部份，幸福並不是必然，從而打從心底真正接受那份世間上的無常變化～諸行無常。
• 到時候你們會理解到「自己的成功不全然是應得，別人失敗也不全然是他們應得」，一切都不是理所當然，天地萬物運行就是受制於「眾緣和合」而生滅，當中就是牽涉了無盡人心凝聚構成一件世事，際遇本身是沒有自主性，推動的是人心～諸法無我。

勿再不負責任，一切都是人的心所造成，自作自受。

• 世事本來就是中性的活動，分別感覺、觀念的只是人心，一切二元對立也是人類一廂情願的界別，一切善惡對錯也是只維持人間社會之秩序，一切「規矩、道德、人倫、法制也隨著隨著時空、國家、文化、種族、觀念」而有所改變，各處鄉村國處例，並不應滯留於心，這樣你們才會明白什麼叫「般若波羅蜜多」，如果要清晰分出對錯只有到法庭。
• 當大家不可避免地遭逢失敗跌倒時，我希望你的對手會幸災樂禍，人生是需要充滿磨難，才能明白人生的「貪、執」就是苦的根源，必須找出導致解脫諸苦的原因，才能真心真意、有效果地走上菩提之路。
• 清晰明白世間中性的運作，無論思想也不滯留、人事互動也不滯留，這樣才稱得一相三昧、一行三昧地面對生活，這個就是真正的「禪定波羅蜜多」。
• 我希望你們今後不時遭受「發惡夢」，請醒來的時候好好回憶反思，便知道醒來時候何曾也不是一樣如夢，不斷思考如何面對這個「生不帶來、死不帶走」卻感覺拳拳到肉的「夢」，最終發現那只是一份「記憶殘留」，這樣你們才能徹底明白什麼叫「諸法無生」。
• 更需要明白了一切皆空，並非教人沒有任何目標做人，反之，真是清清楚楚面對人生的一切，人間的一切領域都需要學習遵守，然後不再滯留，不要為了預設目標而執著，一切取向都可以存在，卻不帶著絲毫的執著滯留，這才真正成就「無去處」，這種不執著取向的狀態，此乃真正的「波羅蜜多」。
• 我希望你會被別人忽視，不再事事以自己為先，這樣你才會了解到傾聽及理解別人的重要。
• 最後，以下說話更刺耳，我希望你們受傷遭受到孤獨，這樣你才不會把幸福是為理所當然，從而珍惜遇上的所有人，廣結善緣。

儘管此刻筆者所說的是大乘佛法切入修行點，但是閣下不可因此而沾沾自喜，因為佛門各派，各有千秋，你不單止要尊重所有宗教、門派，更要尊重所有生命。

坦白說，就算筆者不希望壞事降臨在我們身上，壞事終究會找上我們，因為人生本來就是充滿八種苦難。至於我們能否從這些厄運學到東西，就看是否能夠解開這些不幸背後的人生課題～萬法唯心。

• 如果不思考自己，如果我們不了解自己，就無法找回真正自己，欠缺自省的人生是沒資格活下去。
• 一個充滿智慧的前賢告訴我們，欲獲得完美人生的一個關鍵，就是「不要追求完美人生為目標」來做每件事，因為世間根本不存在完美，只有圓滿，而且要圓滿的只是人心。

修行從來也不是形於表面的讀誦經文、禁慾、揀飲擇食，也不是等死求浄土，更不是妻離子散、眾叛親離、走入深山食樹皮、遠離人群代表清浄。

撇除任何宗教理念，人的悲歡離合盡在生活，相信沒有人可以反對。故此，修行人如果想解決煩惱，理應從生活中切入修練調整，因為「六根」跟「六麈」的互動就是「生活」。換言之，佛陀一生說法40多年，就是教人如何用智慧面對生活。

佛陀所教的「六度波羅密多」就必定教人如何用智慧面對生活，此六個切入點將會是大乘佛法修行人的主軸。

• 不要覺得修為有所成就的時候就覺得高人一等，我們應該向街上倒垃圾的人、洗廁所的人、餐廳侍應介紹自己，問他們叫什麼名字，用帶著微笑及直視目光面向他們眼睛，完全要體驗出那份什麼叫大慈大悲的心。

作為大乘佛法的行者，面對別人針對「大乘非佛說」之言論，不必耿耿於懷，閣下可以嘗試溫和解釋，亦可以採取強硬發言面對，誰也沒有權利阻止你們，但請閣下內心也應當保持平穩。

說到這裡，筆者希望各門各派，也不必針鋒相對，各自做好本分便是，請用言行證明閣下的智慧，公道自在人心，修行是修證自己的心，不是修理他人，共勉之。

~《輕心》

外布施，不張揚，

執心頑，身心傷，

稱讚我，侮辱我，

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