道教《清靜經》支招，讓你告別煩惱！

《清靜經》全名為《太上老君說常清靜妙經》，是道教徒日常持誦的功課經之一。此經是三國時葛玄受之於東華帝君，觀其旨要，乃發揮老子清靜無為思想，以之指導心性修養。

《清靜經》僅四百零一字。篇幅雖短，內容卻很豐富，是道教煉養術重要資料之一。 它首先闡釋無形、無情、無名的大道，具有生育天地，運行日月，長養萬物的功能；而 道有清、濁、動、靜， 「清者濁之源，動者靜之基」因此， 「人能常清靜，天地悉皆歸。」接著說明，人神要常清靜，必須遣欲澄心，去掉一切貪求、妄想與煩惱，實現「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物，三者既悟，唯見於空」的常寂真靜境界。

最後指出，「如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道」。所以《清靜經》，是教人遣欲入靜的修鍊要領，是道門日常修持的重要功課之一。

道教徒認為：「常清靜設教，導俗輔正，扶宗務化，民以歸根，使含真而抱一，體洽玄元，煉神合道，羽化飛仙，不為乖謬……乃至千真萬聖咸不出於此矣。」

《清靜經》有杜光庭、王道淵、侯善淵、王元暉、白玉蟾、無名氏、李道純以及默然子等多種注本，均收入《正統道藏》。

《清靜經》經文稱：「眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱。既是煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。」

由此可見，眾生煩惱憂慮而不得真道的根本原因，在於心不清靜而生妄求外物之心，因此修道之要在於澄心遣欲，去除妄心而恢復清靜真心。故經文云：「人能常清靜，天地悉皆歸。

夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。」

進而言之，所謂修心遣欲，就是以觀想的方法，了悟世間萬物及眾生身心皆空幻不真。經云：「能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見一空。」

了悟身心並萬物皆空還只是觀想的第一步，即遣「有」，否定了有形之物的真實性。更進一步，不僅有形之物為空幻，而且這種空幻的感覺也是不真實的，應在觀想中遣除，才能使心念不生，體合於道，常清常靜。故經文云：「觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，靜常得性。常應常靜，常清靜矣。」

能達到身心常清常靜的人，才可得入真道。但是所謂「得道」只是一種方便說法，指去除一切牽累而達到徹底了悟的精神境界，並非真有一個「道」可以求得。因此修心得道，只能是「得無所得」以無得為得。經文說：「如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。

《清靜經》所講的內觀心性修養方法，在隋唐時極為流行。類似《清靜經》這樣短小精鍊的經文還有許多。如《太上老君清靜心經》、《太上老君內觀經》、《太上靈寶洗浴身心經》、《太上靈寶智慧觀身經》、《太上玄都妙本清靜身心經》等。

這些經文的思想義理及詞句都與《清靜經》基本相同。唐末五代至宋元，心性修養成為內丹性命雙修的一個方面，因此《清靜經》受到金丹派南宗和北方全真道的重視。唐末杜光庭之後，南宋道士白玉蟾、金元道士候善淵、李道純、劉通微、王道淵等均為《清靜經》作注。全真道規定誦習此經為道士日常必修功課。

《太上老君說常清靜經》原文

老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。

夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。

夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。

如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。

老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；但遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。

仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之。上士悟之，升為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長年，遊行三界，升入金門。