腦洞大開，奇文賞析：墨家與共濟會|胡芃瀾

1、子墨子言曰：「我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩，輪匠執其規矩，以度天下之方圜，曰：『中者是也，不中者非也。』」天代表著秩序，在墨家思想體系中是處於至高無上地位的，而這種秩序的意志——天志，則是用匠人的規和矩來比喻的。有意思的共濟會也稱做是「自由石匠」（Free-Mason）。son是兒子，Mason和墨子是不是很有些類似？當然這只是簡單的類比。做不得數。以規和矩作為重要標誌，在中國古代大量墓葬出土的伏羲、女蝸畫像最為多見。下圖是唐代造畫。伏羲手持的是矩，而女蝸手持的規。更早期的畫像也都是這樣的造型。伏羲、女蝸頭頂的大星是太陽。很象共濟會標誌中的眼。

下面這副是出土自新疆的墓穴帛畫。人物造型與漢地流傳的造型完全一致，但人物面孔已經完全西域化了，代表這種文化的西傳。伏羲、女蝸代表的天地意志。他們纏繞的尾部代表是陰陽的結合，是天地化生的意思。宇宙星辰以及規矩則代表的一種普遍的秩序，也就是墨子所說的天志。這在先秦就已經是一種知識的共識。而墨家要格外強調一些。墨家對天有更高的尊重，認為是一切的主宰。「此有所避逃之者也，相儆戒猶若此其厚，況無所避逃之者，相儆戒豈不愈厚，然後可哉？且語言有之曰：『焉而晏日焉而得罪，將惡避逃之？』曰無所避逃之。夫天不可為林谷幽門無人，明必見之。」天無所不在，無所不知。順天則賞，逆天則罰。「然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。」「順天意者，兼相愛，交相利，必得賞。反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。」天愛天下人。「然則何以知天之愛天下之百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明之？以其兼而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。」

2、墨家主張兼愛。這種兼愛是一種普遍意義上的大愛，是愛整體人類。「愛眾世與愛寡世相若，兼愛之有相若；愛尚世與愛後世，一若今世之人也。」 其本性是一種平等之愛，「愛人之親，若愛其親。」兼相愛、交相利。「利，所得而喜也。」「義，利也。」「義，正也。」兼愛追求的「利」指的是公利、正利、實利。強調人與人之互利以益兼愛「投我以桃，報之以李」。這與儒家的強調取捨，捨己為人，捨生取義不同。共濟會也是主張這樣的理念的，所謂「四海之內皆兄弟」。互相握住的手也象這種價值觀的體現。「墨子之教，實與天方（伊斯蘭教）、基督同科。」這話是章太炎說的。

3、墨家是一個政治集團。這個政治集團不僅行止神秘，而且組織嚴密。韓非說，「世之顯學，儒墨也」（《韓非顯學》）墨家在自己的時代影響力非常大，與儒家並稱，這和墨家的組織形式有很大的關係。《呂氏春秋》所謂「從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下」，他甚至是一個超越國家的體系的政治勢力和軍事勢力，在戰國時期國與國的鬥爭中，處處有墨家的影子。墨家對於軍事的興趣更是異乎尋常，由於他們大多數是工匠出身，因此，在武器的製造和各種發明創造上，在當時是絕對領先的。墨家的領頭人稱為「巨子」。（共濟會信奉的是巨人。）而墨家默默參與政治，藉助擁秦而左右天下，更是在諸子百家中非常獨特。墨家有自己的政治理想，他到處宣揚自己的主張。墨子的弟子魏越曾經問他，先生見到各個國君和他們都說什麼呢？墨子的回答是，「每到一國必須選擇那些急需的事先講。國家混亂則語之尚賢、尚同，國家貧窮則語之節用、節葬，國家喜好聲樂沉迷於酒則語之非樂、非命，國家淫僻無禮則語之尊天事鬼，國家搶奪侵凌則語之兼愛非攻」。他四處奔走，「上說諸侯，下教民眾」，「迎眾人而說之」。

墨家集團異常富有，但並不顯山顯水，他們執著於自身理想，要求過最簡樸的生活，但他們卻可以為理想不惜一切，甚至犧牲生命。墨家最後獲得秦的信賴與支持，是與秦獻公分不開的。秦獻公即位四年的時候，墨家遭遇了歷史上最大的一次挫折。「陽城君因參加攻殺藏身於楚悼王屍體之下的吳起犯罪失國；陽城君失國時，墨者巨子孟勝帶領其弟子百八十五人的協助陽城君而全部犧牲。」之後，墨家一派展轉投靠秦，此後，秦迅速崛起，無論軍事還是其他方面，很多做法中都有墨家的影子。在秦統一天下後，墨家逐漸退出人們的視野。但至少到了漢武帝時期墨家仍有活動。武帝獨尊儒術後，墨家才完全淡出中國視野。

這裡有個問題，就是很多人認為墨家是一個中下階層的組織，這多半是因為墨家是工匠的緣故，事實上，絕非如此，他們儘管穿著樸素，也勇於就義，且身體力行，不避勞動，但其出入全部是非富即貴，與掌握國家命脈的貴族集團利益密切相關。他們主張互利，很有經營頭腦和手段，與腐儒大不相同，因此他們也有極強的生存能力。在很長一個歷史時期，遠遠勝過儒者，孟子曾感嘆天下追隨的不是楊朱就是墨。墨家的隱身顯然是與孟勝的失利有關，到了戰國後期，戰爭已經發展到了規模空前的程度，墨家一派再以集體僱傭軍的形式直接參与戰爭，已經變得沒有意義，而退守幕後，操作和提供軍事技術，成為他們主要的舉動。因此，我以為墨家是有意的隱退。而儒家的強盛，終於使墨家在政治上失寵，那麼他們會流向何處呢？

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