嚴羽的妙悟說與禪宗的妙悟說有什麼異同？

嚴羽妙悟說與禪宗妙悟說之異同

同：

1.都將妙悟視為成敗之關鍵。

2.都主張悟、修不可分。

異：

1.詩人悟前人創作的妙處。

2.詩人之悟相對更易發生。

禪宗：

「然則玄道在於妙悟，妙悟在於即真。」（東晉僧肇《肇論·涅槃無名論·妙存》）

所謂「妙悟」即對佛教玄奧之道的妙解徹悟。

「我於（弘）忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性。是故將此教法流行後代，令學道者頓悟菩提，令自本性頓悟。」（《壇經》）

文學：

所謂「妙悟」，指的是學詩寫詩時產生的猶如學禪領悟真如佛性一樣的認識上的飛躍，領悟詩的「興趣」及其藝術特質。詩不同於學術文章，創作激情的爆發，帶有一定的直覺思維的非理性因素，因而應從審美整體去加以形象的把握。（王運熙、顧易生《中國文學批評通史》）

拓展：

嚴羽開創了一個新時代。他啟迪了元代詩人，影響復蓋了明代文藝理論界，深刻地影

響了清代和近代。這是任何其他理論家都不曾有過的殊榮。

從宏觀上看，嚴羽的影響可以分為生前和去世後兩大階段。生前，他主盟詩壇詩社，直接指導了一批文壇後進，從而形成了一個詩派。他去世以後，他的歷史作用就表現為思想影響。正是在這方面，才表現出一個思想家的本質和他對歷史，對文明的貢獻。《滄浪詩話》是一部極重要的詩歌理論著作。其書分詩辨、詩體、詩法、詩評、考證五門，以第一部分為核心。嚴羽論詩立足於它「吟詠性情」的基本性質，全書系統性、理論性較強，對詩歌的形象思維特徵和藝術性方面的探討，論詩標榜盛唐，主張詩有別裁、別趣之說，重視詩歌的藝術特點，批評了當時經文字、才學、議論為詩的弊病，對江西詩派尤表不滿。又以禪喻詩，強調「妙悟」，對明清的詩歌評論影響頗大。《福建文苑傳》以「掃除美刺，獨任性靈」總括嚴氏詩論。《滄浪詩話》全書完全不涉及詩與儒道的關係及其在政治、教化方面的功能，而重視詩的藝術性和由此造成的對人心的感發，這與理學家的文學觀恰成對立，很值得注意。