朱元璋刪除了《孟子》原來是這個原因啊

朱元璋在政治上搞獨裁，通過廢除丞相使中央集權變成皇帝專權，在文化上搞專制主義，他不僅把縱橫家、法家、陰陽家的學說視為異端邪說，對被漢以後歷代統治者奉為正統的儒家學說也百般挑剔。他曾下令全國停止對孔子的祭祀，想貶低孔子的「教主」地位，結果遭到知識分子的強烈反對而未能如願。

　　貶孔行不通，朱元璋幾年後把矛頭轉向孟子。以孟子對君主有極不尊重的言論為由將孟子逐出文廟，結果同樣遭到大臣們的強烈反對，次年便收回成命。

撤不了孟子的牌位，使朱元璋覺得臉上無光。他想出了刪書的辦法「懲罰」孟子，命令劉三吾等人按自己的旨意將《孟子》一書刪去三分之一，編成《孟子節文》一書，又下令科舉考試不得以被刪的條文命題。

　　朱元璋刪孟造成的惡果是禁錮了讀書人的思想自由，導致明清兩代中國人文精神沉淪，先進文化變成保守文化，特立獨行的思想家難得一見，文化思想領域一片沉寂，萬馬齊喑。

　　明代文化大事回顧

　　下令全國停止通祀孔子

　　朱元璋雖沒讀過什麼書，但他知道要使國家長治久安離不開孔孟之道，這是漢以後明以前屢試不爽的歷史經驗。在剛登上帝位時，他對孔子還非常尊敬。

洪武元年（公元1368年）二月丁未，朱元璋下詔「以太牢祀先聖孔子於國學」，並派使者到曲阜致祭，使者臨行前，朱元璋告誡說：「仲尼之道，廣大悠久，與天地並。有天下者莫不虔修祀事。朕為天下主，期大明教化，以行先聖之道。今既釋奠成均，仍遣爾修祀事於闕里，爾其敬之。」但隨後發生的一件事，使他對孔子及其後人的看法有所改變。

　　洪武元年三月，大將軍徐達攻克山東濟寧，當時曲阜屬濟寧路，朱元璋便令徐達送孔子第五十五代孫孔克堅到南京見自己。孔克堅稱病不赴，只派他的兒子孔希學來見徐達，徐達把孔希學送往京師。朱元璋見孔克堅沒有親自前來，非常惱火，馬上又下敕書給孔克堅，裡面說：「爾言有疾，未知實否。若稱疾以慢吾，不可也。」對孔克堅是否真的有病表示懷疑。當時孔克堅擔心朱元璋不高興，在兒子赴南京後自己也動身起程，在路上遇見使者，見到敕書後十分惶恐，日夜兼程趕到南京，朱元璋在謹身殿接見了孔克堅。朱元璋問他多大年齡，孔克堅說已五十三歲。朱元璋說：「卿年未邁而疾嬰之，今不煩爾以官，惟先聖子孫不可不學。爾子溫厚，宜俾之進德修業，以副朕懷。」即日賜給孔克堅宅一區、馬一匹、米二十石。第二天，朱元璋對侍臣說：「先聖后裔，宜優禮之，養以祿而不任以事也。」

　　孔克堅在元朝任國子監祭酒，也是個不小的官，在明朝卻無官無職，可見朱元璋對孔子後人有提防之心。他對孔子的後人如此，對孔子自然也不會好到哪裡去。洪武二年（公元1369年），朱元璋突然下了一道令天下震驚的詔書，詔書說：「孔廟春秋釋奠，止行於曲阜，天下不必通祀。」竟然叫停天下人祭祀孔子，這在當時令所有的讀書人感到有如晴天霹靂。雖然這是皇帝的聖旨，但不少大臣表示不敢苟同。刑部尚書錢唐「伏闕上疏」言：「孔子垂教萬世，天下共尊其教，故天下得通祀孔子，報本之禮不可廢。」侍郎徐程也上疏稱：「古今祀典，獨社稷、三皇與孔子通祀。天下民非社稷、三皇則無以生，非孔子之道則無以立。

堯、舜、禹、湯、文、武、周公，皆聖人也，然發揮三綱五常之道，載之於經，儀範百王，師表萬世，使世愈降而人極不墜者，孔子力也。孔子以道設教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也。今使天下之人讀其書，由其教，行其道，而不得舉其祀，非所以維人心、扶世教也。」錢唐、徐程都說得在情在理，但朱元璋均不接納，仍一意孤行。後來，他覺得這一做法與自己常說的「治天下以仁義為本」自相矛盾，只好收回了成命。

　　將《孟子》刪去三分之一

　　唯我獨尊的朱元璋沒有辦法貶低孔子，便把目光盯在其他儒家人物身上。洪武五年（公元1372年）朱元璋偶覽《孟子》，當他看到「君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎」那一段時，不禁勃然大怒，罵道：「使此老在今日，寧得免耶！」當天就下令將孟子逐出文廟殿外，不得配享。並對諸大臣說，如有諫者「以大不敬論」。當時所有大臣均不敢表示異議，只有刑部尚書錢唐不怕得罪皇帝，他再次挺身而出，抗疏入諫，他說：「臣為孟軻而死，死有餘榮。」當時朝中大臣都為錢唐捏了一把汗。滿腔怒火的朱元璋本想拿錢唐開刀，但見他態度誠懇，堅毅不屈，便放了他一馬。

　　無端端地將孟子逐出文廟顯然是不得人心之舉。一年後，朱元璋下詔稱：「孟子辟邪說，辨異端，發明先聖之道，其復之。」把孟子的牌位放迴文廟，配享如故。然而，朱元璋對孟子的犀利言論仍耿耿於懷，他怕《孟子》把天下讀書人都教壞了，更怕「民為貴，社稷次之，君為輕」的思想深入人心，對大明王朝不利，便想出了刪書的辦法。

　　洪武二十七年（公元1394年），朱元璋命翰林學士劉三吾等人對《孟子》進行刪節。劉三吾揣摸皇上的意思，共刪掉《孟子》八十五條「有問題」的內容，幾乎佔全書的三分之一，並將剩下的內容編為《孟子節文》一書。劉三吾完成刪孟任務後，朱元璋立即下詔書，規定「自今八十五條之內，課士不以命題，科舉不以取士，一以聖賢中正之學（指《孟子節文》）為本」。

　　當代學者李潔非評論說：「朱元璋雖是大老粗，但此人對於怎樣挖掘極權的潛力，實有過人的天賦，在收拾文化人方面，有很多創造發明獨到之處，先前的帝王沒一個比得過他。你看他揮舞著『雌雄雙劍』，一手『文字獄』，一手『八股取士』，把知識分子馴得服服帖帖。尤其是『八股文』，摳住了讀書人的命門。

因為命題只限於『四書五經』（當然都經過《孟子節文》式的處理），舍此之外讀書再多都沒用，所以知識分子的思想就被死死地限制在這個令人放心的黑屋子裡面。他的這些創造，讓取代明朝的清人佩服得五體投地。後者以『外夷』入主中原，更需要思想的禁錮和麻木，所以對朱元璋的兩大法寶照單全收，一手『文字獄』，一手『八股取士』，以致到所謂『康乾盛世』，活潑、自由的思想杳無蹤跡，書生學人一頭扎在考據、章句、版本、目錄學之中。中國人文精神就此沉淪，直到清末，在近代西方文明的巨大震撼下才重新蘇醒。」

　　孟子的政治思想的核心是仁政學說，而仁政學說的基礎是「民本」思想。在中國古代思想家中，孟子的「民本」思想表現得最為突出。他不顧統治者的顏面,大膽提出「民為貴，社稷次之，君為輕」的見解，把人民的利益放在第一位，把「君」擺在「民」和「社稷」的後面，如此貶低君的地位，自然是歷代統治者都不會認可的，朱元璋當然也不會例外。

　　而更讓朱元璋感到難以容忍的是，孟子認為不存在絕對的天子權威，天下百姓不必效忠於一姓一人。人民有權力「變置」或推翻不稱職和殘害百姓的君主。他說：「諸侯危社稷，則變置。」在與齊宣王的一次對話中，孟子巧妙地把話題引導到如果「四境不治」，君王該怎麼處理自己的問題，使齊宣王十分尷尬。