中國哲學&齊物論

齊物論一詞出自莊子《南華經》內篇的一個篇名。所謂齊物的概念：指一切事物存在的本質皆是平等一味、並立相當，沒有任何區別。這一哲學真諦是中國哲學的最基本思想之一，也是最重要的思想之一。

莊子的齊物論思想，主要在《莊子·齊物論》中做了闡明。莊子通過一個號南郭 子綦的得道者對他的弟子顏成子游說：

今者吾喪我，汝知之乎！

章句意思說：「我已經聞道了，你知道什麼是道嗎？」

子綦接著告訴弟子子游說：

汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！

章句大義說：「當你聽能夠聽聞到自己身體中的最微細粒子自鳴聲，而還不能夠聽聞到大地上所有物體的最微細粒子自鳴聲。當你能夠聽聞到大地上所有物體的最微細粒子自鳴聲，而還不能聽聞到虛空中的最微細粒子自鳴聲。」

所謂最微細的粒子，是指一種不能繼續再分割的單元粒子。老子《道德經》第25章有關章句，提出了粒子概念，並且命名為「道德粒子」。道德粒子，其實是一種量子級別的粒子。

所謂自鳴聲，老子第21章等章句提出了道德粒子具有振蕩特性。粒子有振蕩，有會有響聲。老子第05章經有曰：

天地之間，其猶橐籥（龠）乎！（摘自老子《道德經》傳世本第05章）

天地之外，其猶囤籟歟！（摘自邢文編 韓祿伯著《簡帛老子研究》甲組第十二節 聞中閣主整理）

橐籥，王弼釋作風箱，後人皆持這種比喻說法，誤導後學二千年。外，指範圍。猶囤，像一座碩大無朋的蟲庫。籟，管樂聲響。

籥；籟，原指先秦古代一種三孔管樂器或者是一種六孔管樂器，亦指從孔穴中發出的聲音，如：籟聲；籥聲。要知道所謂的「籟」，僅僅是一種比喻。老子和莊子把道德粒子孔德中振蕩出的聲響比喻成「籟」，老子把道德粒子集合體發出的籟聲說成「大音」，因為宇宙間存在著沒有窮盡的物質，凡是物質皆由道德粒子組成，要知道此種籟音之大，可以說鋪天蓋地，周遍一切時處，而人類的肉耳不能夠聆聽得到。凡讀過老子《道德經》的讀者，都會記得老子如下名句：

視之不見名曰荑，聽之不聞名曰祇，摶之不得名曰微。（——摘自老子《道德經》第14章）

上述章句由聞中閣主修訂。荑，是本字夷的繁化字；祇，依據《簡帛老子研究》乙組第五節「大音祇聲」更正。

大音儘管鋪天蓋地，但是是常人不能聞得，凡具備清靜心的人，止觀所能得聞。如果你與《莊子·齊物論》中的子綦一樣能夠聞得「人籟」、「地籟」和「天籟」，在此大家就要恭賀您了，說明您已經聞道了。

關於聞道，老子和孔子皆有論述：

上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑不足以聞道。

（——摘自老子《道德經》第41章）

朝問道，夕死可矣！（——摘自孔子《論語·里仁》）

關於老子論聞道，大家或許比較好理解。對於孔子論聞道，大家也許有些異議。孔子的話，有一個理解難點，那就是「朝聞道」，為什麼要「夕死」呢？其實不是指人死，而是指鬼死。老子第31章就有「葯殺人」的說法。要知道：聞道是為了修道。修道的目的就在於殺死那種鬼東西——分別妄想，而獲得一種清竫。這個「夕死」，就是指煩惱熄滅了。由此可以知道，孔子是得道之人。孔子在《論語》中多次對弟子表示自己已經斷煩惱了，可惜身邊的弟子沒有接不上話。

莊子《齊物論》中所說的「人籟」、「地籟」和「天籟」。暗示著什麼哲學主題呢？籟聲，原來指形而上者道德體性中存在的一種特性，即孔德中的振蕩發生聲響。而莊子稱天、地、人中皆存在有籟聲的特性，依據經驗可以認為這種存在是一種真實。這說明宇宙中天、地、人，一切的存在都是道德粒子的存在，皆是道德粒子集合體的存在。注意：莊子這一學說的源頭是來自老子所說。

至於天、地、人三種存在是如何生成的呢？老子《道德經》直接告訴讀者：

道生之，德蓄之。（——摘自老子《道德經》第51章）

天、地、明，在並立，故化其方不思相當。（——摘自韓祿伯《郭店楚簡老子》第五節《大一生水》第一部分b）

上述章句的畜是一種本字，而蓄則是畜的一種繁化字。明，是三才名象人的別稱。在，先秦古文寫作「才」，秦統一文字，同時擴大字型檔，整理成小篆，寫作「才」和「在」。所以說先秦寫的「三才」,都應該轉寫成「三在」，大義才明白。

上述章句說明，道德是造物主，道德體性是以自身為原料創造了宇宙中的天、地、人。由此可以說天、地、人，三種存在，皆平等一味，本質上沒有任何區別。說到底，天地人的存在與造物主「道德」的存在亦是平等一味，並立相當。既然如此，更何況人與人，人與動物，人與自然了。先秦古典哲學的基本真理是——一切存在皆平等一味。

聞中閣主 蘇學明 撰於上海 2017.05.18.