生活在視覺圖像的世界，我們該如何觀看、解讀？(一)

作為一名美術教師，從教三年有餘，現將自我關於視覺圖像解讀的知識經驗進行總結歸納，希望對大家有所幫助！

我們生活在一個視覺的世界。周圍充斥著豐富多彩的視覺圖像。如果我們沒有學過如何觀看解讀，就像沒有學過識字一樣，我們是視覺的文盲。

視覺文化修養並不僅限於那些從事視覺藝術創作和傳播的專業人士需要，相反，需要它的人群非常廣泛。現今的文化是視覺的文化，我們都需要視覺文化教養以便在現今的社會中遊刃有餘。今天，更多的人傾向於從電視、電腦上獲取新聞、時事、信息，而不是從報紙上。不必贅言，電視電腦主要是通過圖像來進行交流的視覺媒體，試想當今的國際事件，有多少你是通過電視電腦圖像思維得來的：科比的退役，宋仲基走紅，釣魚島的爭端，敘利亞戰爭等等。

國際衝突同樣和視覺世界有關聯。攝影出現以前，畫家們常以勝利者一方為焦點描繪戰爭。不久，官方的戰爭藝術家實地畫畫，然後他們的畫會被複制印刷在報紙上。於是有了新聞攝影，人們才首次看到戰爭的真面目。新聞攝影作為特殊圖像顯示出重要的「象徵」意義，例如，美國艦隊在硫磺島插上美國國旗成為反映二戰的經典畫面，一個身著紅色衣服的三歲小難民頭朝下躺在海邊的鏡頭同樣有力的「象徵」了敘利亞戰爭的殘酷。這些形象都可能在我們的腦海中反覆出現。圖像處於各種原因集合了如此之多的衝突元素。「一個畫面勝過千言萬語」，雖是陳詞濫調，所揭示的卻是真理，這也是圖片的奇蹟之一，就是它能表達語言所不能表達的東西。 視覺圖像無處不在，它們每天圍繞在我們周圍，廣告、包裝、鈔票、CD外殼中都有它們的身影。無論它們簡單的家庭快照還是華美的藝廊油畫，它們都是有實質內容的。

我們無法想像一個沒有視覺文化的世界。若對此還有懷疑，我們可以試著將眼睛閉上半小時，或者走過一條街，把街上的圖像記在腦子裡，接著，我們想像走進沒有視覺圖像的街道。視覺文化也不僅局限於博物館和音樂錄像帶中。視覺文化所起到的作用和我們選擇誰來統治我們一樣重要，但是從表面上看也和我們選擇什麼食物作為午餐一樣瑣碎。假若我們不能解讀視覺圖像，我們就會被代替我們創造它的人所支配。

如果一篇文字文本展現在我們面前，我們就能很容易的對它進行解讀。我們可以掌握它的內容、形式以及結構。我們也能狗把握作者為呈現論點說服我們接受其觀點所採取的文學技巧。我們批判性的讀類似的文本。假若它是一份合同，我們就會尋找一些限制性的附屬細則。若是一則銷售宣傳，我們就會找尋「模稜兩可的話」，例如「獲取的機會」或是「儲蓄上升到百分之五十」。我們公正的問問自己，這些文本真正提供了什麼信息？我們尋找掩藏信息所花的精力和尋找表面信息所花的精力一樣多。我們關心特定文本的作者是誰，這一點可能影響到對文本的評價。

有人想當然的認為在這個日益增長的視覺世界裡我們的視覺修養是很高的，可實際並非如此。我們都是視覺文本的觀看者，但我們的觀看只是一種習慣而不是一種分析。我們通常自以為是，被動接受視覺圖像、視覺文本，而非一種主動的辨析，我們太容易想當然了，這導致我們看不到它們背後的許多東西。與簡單的「看」相反，我們需要更加主動的思考我們是如何觀看以及我們是否需要以不同的方式進行觀看，進入圖像世界，我們需要帶上結構性的知識、方法以及明確的自我意識。

我們通常受過如何閱讀文字讀物的訓練。老師會教我們句子是如何由語法單元構成，作家如何使用一整套語法策略表達他們的意思，意義又是如何在一個非常複雜的層面上被創造出來又傳達出去的。我們還學習如何閱讀寫作。但是，在視覺的世界裡情況並非如此，通常我們需要獨自面對。我們該如何解讀、領會視覺圖像的意義呢？

其實很簡單！大千世界圖像紛繁複雜，我們無法一一去分析解讀。就好比練字，常用漢字有四千字左右，一個一個練習無疑是愚公移山，非常笨拙艱難。但我們可以把漢字歸類，比如左右結構、上下結構、全包圍、半包圍、獨體字等等。這樣一來只要我們把一個類型的練習透徹了，那麼這個類型的好幾百字都能寫好。那麼這個世界的圖像也是一樣的。我們可以把這個世界的圖像大致分為具象的、抽象的（相對具象而言，看不懂畫的什麼東西）、介於具象和抽象之間的。這樣分類就會簡單許多，下面我們來一一分析解讀。

首先是具象類的圖像，這類圖像我們可以參照具象繪畫的方式進行分析。從題材來看，有風景、風俗、靜物、人物、歷史、戰爭、宗教的等不同類型的圖像。

第一、當我們第一次解讀圖像時，我們可以簡單的詢問它所展示的是什麼例如，如果是一個人物題材的圖像或繪畫，畫面中是男的還是女的，年輕的或是年老的，我們可以估計人物的年齡，就像我們在火車上估計坐在我們對面的人的年齡一樣。他們的頭髮灰白了還是禿了抑或半禿了？他們臉上是否有皺紋、笑紋或還很年輕？面部有毛髮么？看看他們的手和脖子，我們也能猜出他們的種族。他們的表情如何，友好、驕傲、悲傷還是威嚴？接下來看他們的穿著打扮，仔細觀察，我們從中能推測出他們的生活方式、職業、社會階層。和觀察人一樣，我們也要仔細觀察視覺圖像上得每一個線索。

第二、我們還要對視覺文本中場景所在的地域進行分析。例如一副風景圖像或風景畫，地理線索能幫助我們進行精確的定位。例如，我們看一副風景圖像，可以觀看其中的植物的類型，來判斷圖像的所展示的地理位置。同樣的還有動物與建築物。建築能提供更為平常的信息，從歐洲的教堂到中國的寺廟，從農村的平房到北上廣高樓林立的城市商業區，我們的判斷也許並不總是正確，但任何跡象都不應該被忽略。

第三、為了採集更多的知識和信息，我們應該估計一下圖像所描繪的時代。如果是一個城鎮的圖像，那麼它的建築是木頭的、石頭的還是玻璃的，或者混凝土的？道路是什麼樣的？人的交通工具是什麼？看看路燈，是什麼類型的燈，抑或根本有沒有燈？等等。通過這些信息我們能大致估計出圖像的年份信息。

除此之外，還有圖像的季節信息，圖像中的場景處於一天中得哪一個時光。圖像也可以表現的是一個特別的時刻，具體細節我就不再一一贅述。

我們所做的一切就是為了查看繪畫內容而建立的一套結構方法。首先從總體上去把握，然後把注意力逐漸轉移到具體的和特定的細節上來。我們建立的是一種簡單的、逐層深入的系統：（1）圖像的主題；（2）特定場景的位置或環境；（3）圖像的歷史時期；（4）圖像所展示的年份或季節；（5）展示一天中的什麼時光；（6）圖像所捕捉的特定的瞬間。這種簡單的方法迫使我們從細節上主動的去觀察一個圖像，積極地去審視它，而不僅僅是簡單的順便看看。這是一項視覺修養的練習，而不是視覺的記憶。按照這種方法，可以鼓勵我們去獨立審視各種圖像，從而你的觀察力會提高很多。下面我們按照這種方法來試著解讀一幅視覺圖像。

上面是19世紀著名的風景風景畫家柯羅所繪的一幅圖像，我們從文本本身就能看出它所想要表達的內容。這是一幅田園風光的圖像，從畫面中人物的穿著打扮與房屋的建築特點我們應該能判定圖像所描繪的地域應該是歐洲抑或北美，而且所描繪的年代為19世紀（20世紀以後的服飾與圖像中人物的服飾完全不同），還有圖像中的生產資料，那時的交通運輸工具為馬車，不同於我們現代的交通工具。畫面中有四個人物，左邊的男人正在抱著乾草一樣的東西在勞作，右邊為兩個婦女，一個抱著孩子，一個在河邊洗衣服，兩人似乎在聊什麼，河水很淺，水流緩慢。圖像中的房屋比較簡陋，應該不是什麼貴族，這裡似乎住著幾戶人家。從畫面中植物的特徵看，這似乎是剛進入春天，因為植物不是特別繁茂，人物穿著不薄不厚。圖中沒有出現電線、公路和橋樑，能更加確信這是約兩百年前的風景，再深入挖掘，從男女所從事的活動來看，這是一個男權主義社會，等等。

其實，觀看這一類寫實的圖像一點也不難，並不需要太多的文化知識作為支撐，只需要常識就行了，而且我們只是從文本所展現的內容出發，並沒有參考畫家的生平和時代背景。但是，並不是所有的圖像都像上面的圖像那樣易懂，我們剛才使用的方法對於「所見即所得」的繪畫來說是非常理想的。那麼對於有些圖形就需要我們有一定的文化知識作為支撐才能解讀更透徹。比如一些宗教類的圖像，僅僅從表面上去欣賞視覺文本，我們將無法透過表面探索其深層的意義，我們需要知道圖像中得符號所代表的意義（越說越多了，又說到符號了，回頭再專門寫一篇關於符號學欣賞的方法，主要用於廣告），比如，天平是公平的象徵，鴿子代表和平，驢表示愚蠢，貓頭鷹象徵智慧等等。

很多具象類圖像都是有很深的象徵意義的，欣賞這類圖像依賴於圖像創造者與觀眾之間共同的文化傳統。這類圖像我們可以挖掘除了內容之外其他東西，比如時代、政治、經濟文化價值。欣賞這類圖像時，給大家介紹一下圖像學的欣賞模式，關於圖像學，如果大家想深入了解，可以看看帕諾夫斯基的《圖像學研究》，這裡給大家簡單概括一下帕諾夫斯基的方法。

帕諾夫斯基是從藝術作品的角度進行欣賞的，不過同樣適用於各種各樣的圖像。為了了解藝術作品的意義，他設計了一個能夠運用到藝術作品中的三點系統，他認為藝術作品有三個層面的意義。為了解釋這個問題，他舉了一個日常生活當中的例子，一個走在街上的男人舉起帽子來打招呼。在第一層面上，一個男人快速的從頭上舉起帽子然後又戴上，這是一個簡單的動作。同時我們從日常經驗出發，就能夠理解事實的表面及其所要表達的意義。

第二個層面，我們仍然能夠理解，當某人向我們舉起帽子時，他所意味的或所要表達的不僅僅是一個簡單的實踐動作而是它的意義，就像握手，是一種我們能夠理解的溝通形式——禮貌的手勢。帕諾夫斯基解釋說這不同於第一個層面，因為為了理解這個動作表達了什麼，我們必須事先知道它的意義，這並不是不言自明的。對於處於完全不同的文化背景中的人來說，他也許會理解第一個層面上舉帽子的動作，但理解不了第二個層面，因為他們不熟悉20世紀西方文化的傳統（就像我們不習慣西方人無論男女見面就KISS）。

在第三個層面上，帕諾夫斯基說，我們能從這個男人選擇舉起他的帽子來打招呼這個事實中判斷出他的個性以及國家、社會、教育和文化的背景。他或許並沒有意識到他傳達了所有這些信息，也許並不是有意從這一個手勢中泄露出這麼多關於他自己的信息，但這些信息還是被表現了。

帽子問題就到此為止，但我們需要把它結構化，以便今後能將其運用到我們觀看的視覺圖像中去。帕諾夫斯基把第一個層面叫做「初級」或「自然」層面，在此層面上又依次分為「事實」和「表達」兩個部分。換句話說，在這個層面上，我們只能識別圖像最基本的主題、所展示的內容以及傳達主題的氛圍。理解這個初級層面的意義，我們不需要任何內在文化、習俗和歷史的知識。我們只需要將日常生活的「實踐經驗」帶入其中。就像我們欣賞上面的作品一樣，所見即所得。

第二個層面是圖像學真正開始起作用的地方。按照帕諾夫斯基所提出的，為了理解這第二個更深層面的意義，我們必須了解其中所運用的機制。只有如此，我們才能認出，天平是公平的象徵，鴿子是和平的代表。在這第二個層面，因為將現有的文學、藝術和文化知識引入其中，這樣我們才能分辨出隨意的一餐和「最後的晚餐」之間的區別。我們從僅僅識別主題的第一個層面進入到了解釋圖像的第二個層面。

第三個層面（也是最深的）是帕諾夫斯基所說的「本質」意義或內容。這個層面揭示了潛在的意義，「對國家、時代、階級、宗教或者哲學信仰的基本態度——被無意識透露出來並壓縮在圖像里」。對帕諾夫斯基來說，這穿透性的第三個層面是圖像學的「最終目標」。這裡要強調的是，與第一和第二個層面不同，這是一個無意識的過程。藝術家或許並沒有打算把這麼多文化的觀點和設想壓縮到他的繪畫中，但那不等於它們不存在。生活中的許多事情，我們所傳達的常常遠遠超出我們所預料的。

好了，關於具象圖像的解讀就說到這裡，這是一個由淺入深的過程，未完待續......