禪宗修行的三個境界

宋代青原惟信禪師說過一段很有名的話：「老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水；及至後來，親見知識，有個人處，見山不是山，見水不是水；而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。」這道出了禪宗的三種境界。

第一境界：見山是山，見水是水，是執迷於塵世外物界。

第二境界：見山不是山，見水不是水，是對世俗的否定。如蓮池大師在《竹窗隨筆》中說道：悟後，須教渠淨除現業流識。

第三境界：見山只是山，見水只是水，是放下一切，萬法隨緣。

　　對此，另外還有一個著名的說法。宋代禪宗將參禪分為三個境界，是對佛教「空」這一概念的三種不同理解。

宋代禪宗修行的三個境界

宋代禪宗將修行分為三個境界

　　宋代禪宗將修行分為三個境界。第一境界是「落葉滿空山，何處尋芳跡」；第二境界是「空山無人，水流花開」；第三境界是「萬古長空，一朝風月」。

第一境界：落葉滿空山，何處尋芳跡。不知道禪為何物，即使就在你身邊，也無從下手。

第二境界：空山無人，水流花開。初窺門路，能以平常心修行，但身邊有草葉。

第三境界：萬古長空，一朝風月。大師境界，無相，世界為「一」。

第一境是苦苦尋覓，第二境是似有所悟，第三境是頓悟永恆。

三個境界中都有「空」字，三個境界就是對「空」的三種不同的理解。第一境界中的「尋」，表明人向上天追問自身起源，追問所謂「我是誰？我從哪裡來？我到哪裡去？」的三個千古難題。第二境界中的「無」，表明人已經從自然中削離出來，與外在的「水流花開」自成一獨特世界。第三境界中的「萬古」與「一朝」的融合同一，則是說明人對有限時間的超越，經過否定之否定之後達到天人合一之境。

1、落葉滿空山，何處尋芳跡

　　出自唐代詩人韋應物的五言《寄全椒山中道士》，只是原詩末尾為「何處尋行跡」，不知為何。

　　寄全椒山中道士①

　　今朝郡齋冷，忽念山中客②。

　　澗底束荊薪，歸來煮白石③。

　　欲持一瓢酒，遠慰風雨夕④。

　　落葉滿空山，何處尋行跡。

　　[注釋]

　　①全椒：今安徽全椒縣，唐屬滁州。

　　②郡齋：滁州刺史衙署的齋舍。

　　③該二句：指想像山中道士隔絕人世的幽獨清苦生活。荊薪：柴草。煮白石：《神仙傳》云：「白石先生者，中黃丈人弟子也，嘗煮白石為糧，因就白石山居，時人故號曰白石先生。」

　　④瓢：將干瓠刳空，剖而為二，叫做瓢，用來作盛酒漿的器具。風雨夕：風雨之夜。[賞析]

　　這首詩寫對山中道士的友情，作者在風雨之夜想持酒去探望山中的道士，又恐怕不能相遇，所以只能以詩寄意。詩中的道士形象鮮明，過著「澗底束荊薪，歸來煮白石」的清苦幽獨的生活，在寒冷的氣候中到澗底去打柴，打柴回來卻是「煮白石」。詩人懷念苦修的友人，想送一瓢酒去，安慰秋風冷雨中的他。而「落葉滿空山，何處尋行跡」，秋天來了，滿山落葉，路也不容易找，到哪兒去尋找這閑雲野鶴一樣的人呢？自然而富有韻致，留給人以無窮意味，為後世論者所稱賞。全詩用語平直，意境幽遠。

2、空山無人，水流花開

　　出自《蘇軾文集》卷20中《十八大阿羅漢頌》提到的第九尊者德頌詞。

　　現存譯經中有關十八羅漢的最早典據，見於唐代西天取經的玄類大師所譯《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》（簡稱《法住記》）。譯音繁雜冗長，到了明代已逐漸地中國化了，而以「綽號」代之：

　　1、降龍；2、進書；3、梁武帝；4、開心；5、長眉；6、達摩；7、力風；8、志公；9、目蓮；10、伏虎；11、戲獅；12、獻跋；13、進香；14、進花；15、布袋；16、進燈；7、悟道；8、進果。

　　《蘇軾文集》卷20有《十八大阿羅漢頌》：（下文多有訛誤之處，惜無原書核對之。）

　　第一尊者，結跏正坐，蠻奴側立，有鬼使者稽穎於前，侍者取其書通之。

　　頌曰：月明星稀，孰在孰亡，煌煌東方，惟有啟明。咨爾上座，及阿闍黎，代佛出世，是大弟子。

　　第二尊者，合掌趺坐，蠻奴捧牘於前，老人發之，中有琉璃器，貯舍利十數。

　　頌曰：佛無滅生，通塞在人，牆壁瓦礫，誰法非身。尊者斂手，不起於坐，示有敬耳，起心則那。

　　第三尊者，扶烏木養和，正坐，下有白沐猴獻果，侍者執盤受之。

　　頌曰：我非標人，人莫吾識，是雪衣者，豈具眼只。方食知獻，何愧於猿，為語柳子，勿憎王孫。

　　第四尊者，側坐屈三指，答胡人之問，下有蠻奴捧函，童子戲捕龜者。

　　頌曰：彼問云何，計數以對，為三為七，莫有知者。雷動風行，屈信指間，汝觀明月，在我指端。

　　第五尊者，臨淵濤抱膝而坐，神女出水中，蠻奴受其書。

　　頌曰：形與道一，道無不在，天宮鬼符，美往而礙。婉彼奇女，躍于濤瓏，神馬屁輿，攝衣從之。

　　第六尊者，右手支頤，左手捎稚獅子，顧視侍者，擇瓜而剖之。

　　頌曰：手指雛貌，目視瓜獻，甘芳之意，若達於面。六塵並人，心亦遍知，即此知者，為大摩尼。

　　第七尊者，臨水側坐，有龍出焉，吐珠其手中，胡人持短錫杖，蠻奴捧缽而立。

　　頌曰：我以道眼，為傳法宗，爾以願力，為護法龍。道成願滿，見佛不作，盡取玉函，以異思遞。

　　第八尊者，並膝而坐，加肘其上，侍者汲水過前，有神人湧出於地，捧盤獻寶。

　　頌曰：爾以舍來，我以慈受，各獲其心，寶則誰有。視我如爾，取與則同，我爾福德，如四方空。

　　第九尊者，食已璞缽，持數珠誦咒而坐，下有童子構火具茶，又有埋筒注水蓮池中者。

　　頌曰：飯食已畢，璞缽而坐，童子著供，吹禽發火。我作佛事，淵乎妙哉，空山無人，水流花開。

　　第十尊者，執經正坐，有仙人侍女焚香於前。

　　頌曰：飛仙玉潔，侍女雲渺，稽首位香，敢問至道。我道大同，有覺無修，豈不長生，非我所求。

　　第十一尊者，膚坐焚香，侍者拱手，胡人捧函而立。

　　頌曰：前聖后聖，相喻以言，口如布穀，而意莫傳。鼻觀寂如，諸根自例，孰知此香，一位千偏。

　　第十二尊者，正坐入定枯木中，其神騰出於上，有大鱗出其下。

　　頌曰：默坐者形，飛空者神，二俱非是，孰為此身。佛子何為，懷毒不已，願解此相，問誰縛爾。

　　第十三尊者，倚杖垂足側坐，侍者捧函而立，有虎過前，有童子怖匿而竊窺之。

　　頌曰：是與我同，不噬其妃，一念之差，墮此墅齋，導師悲憨，為爾擎嘆，以爾猛烈，復性不難。

　　第十四尊者，持鈴樣正坐涌咒，侍者整衣於右，胡人橫短錫跪坐於左，有蟲一角，若仰訴者。

　　頌曰：彼鬢而此，長跪自言，特角亦來，身移怨存。以無言音，誦元說法，風止火滅，無相仇者。

　　第十五尊者，鬚眉皆白，袖手膚坐，胡人拜伏於前，蠻奴手持拄杖，使者合掌而立。

　　頌曰：聞法最先，事佛亦久，髦然眾中，是大長老。薪水井臼，老矣不能，摧伏魔軍，不戰而勝。

　　第十六尊者，橫如意跌坐，下有童子發香篆，侍者注水花盆中。

　　頌曰：盆花浮江，篆煙繚青，無問元答，如意自橫。點瑟既希，昭琴不鼓，此間有曲，可歌可舞。

　　第十七尊者，臨水側坐，仰觀飛鶴，其一既下集矣，使者以手指之，有童子提竹籃，取果實投水中。

　　頌曰：引之浩茫，與鶴皆翔，藏之幽深，與魚皆沉。大阿羅難，人佛三昧，俯仰之間，再捎海外。

　　第十八尊者，植拂支頤，瞪目而坐，下有二童子，破石榴而獻。

　　頌曰：植拂支頤，寂然助跌，尊者所游，物之初耶。聞之於佛，及吾子思，名不用處，是未發時。

　　羅漢從十六羅漢到十八羅漢，歷史上還出現過三十二羅漢、五十五羅漢、五百羅漢。近代羅漢堂中，除五百羅漢外，常有濟公出現。濟公實有其人，乃是南宋僧人（1148-1209），原名李心遠，台州（今浙江省臨海）人，出家後法名道濟。他在杭州靈隱寺出家，後移凈慈寺。據說他不守戒律，嗜好酒肉特別是狗肉蘸大蒜，舉止如痴如狂，被稱為「濟癲僧」，他後來被神化，認為是降龍羅漢轉世，被尊稱為濟公。這是個土生土長的，塑造得極有個性的中國羅漢。他具有勞動人民所喜愛的詼諧幽默的性格，能作些出人意料的快心之事，所以，他是中國封建社會頗得人心的羅漢。可惜，據民間傳說，他去羅漢堂報到晚了，只能站在過道里（如江南某些大寺），或蹲在房樑上（如北京碧雲寺）。游羅漢堂的人，對這唯一的例外安排印象十分深刻。

3。萬古長空一朝風月

　　出自《五燈會元》第二卷。

　　原文如下：

　　問：「達摩未來此土時，還有佛法也無？」

　　師曰：「未來且置，即今事作么生？」

　　曰：「某甲不會，乞師指示。」

　　師回：「萬古長空，一朝風月。」

　　僧無語。

　　師復曰：「理會么？」

　　曰：「不會。」

　　師曰：「自己分上作么生，干他達摩來與未來作么？他家來，大似賣卜漢。見汝不會，為汝錐破，卦文才生吉凶。盡在汝分上，一切自看。」

　　這裡體現出禪宗重視自修自渡，並不特別看重外在力量的特色。這則公案講的是崇慧禪師故事。崇慧（？—779年），俗姓陳，唐四川彭州人，住安徽天柱山二十二年，是牛頭宗五世智威禪師的弟子。「萬古長空，一朝風月」，長空萬古存在，風月每日不同，隱指佛法長存，而禪語是每人自己的事，應該著眼自身，悟在目前。

芳代表真理，禪宗成立後，「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」（教指佛教），禪講求的是覺悟，覺道即對佛道的覺悟，迷為世人，覺為佛。所以講求「開口失命」，根據楚圓禪師的描述「葯多病甚，網細魚稠」所以說多了，反而使人不得要領。又要不停的說，德山禪師講」若要提問就錯了，若不提問又是對禪的違背。「禪不是向外探詢，去追問而得到的東西，是要去內心的體悟而到達明心見性。當真正到達了，萬古長空，一朝風月。

達照法師：人生應具備的三種境界

【人生境遇何須料，歲月無痕獨自游。 寄語如今營營客，回光一照是來頭。】

人生應該具備三種現實而超越的境界，可是很多人卻並不了解自己真正的人生，更不知道這最珍貴的三境界了，這是多麼可惜啊！

第一種，看一切事物都能平等，無論善惡好壞，不管是人我彼此，還是高低胖瘦，林林總總之事物，形形色色之人生，都完全是一味平等，無有絲毫差別可言。這是人生內在的第一種境界，明白並能夠安住於此境界中，一切粗重煩惱不能沾身，何其快哉！

第二種，看一切事物都有差別，世上沒有兩樣完全相同的事物，無論天上人間，還是山窮水復，每一樣事件物體的存在，都有其自身獨特的價值意義，並逐漸學會善加利用。一滴水、一縷絲、一陣清風、一團烏雲，都有其獨立的地位。物為我所用，非為我所有！因此，不舍一切差別之法，而能更加豐富多彩，絢麗多姿，何其幸哉！

第三種，是將以上兩種境界渾而為一，相安無事，求同存異，自他相濟不二，相即相從，各有界限而不可分離，渾然一體而彼此清晰，真是不可思議，何其淡哉！

有的人在一念回光靈明一照，當下就能具足這三境界。但絕大部分的人，都需要從第一第二然後臻至第三。假如一個人活到最後，也還不能達到第一種境界，他的人生簡直就是虛度，無論在現實生活中多麼榮耀、多麼得意，也只不過是一場美夢而已。

生命的歷程，猶如來自於夏季空中的浪漫雨絲，從山泉清澈而汩汩流向江河大海，形成了波瀾壯闊美妙絕倫的碧水，在陽光的照耀蒸發下，又回歸到空中。就這樣，不停地輪迴——重複而又新穎！！

附：《竹窗隨筆》悟後 | 須教渠淨除現業流識