淺談詩歌：人品與詩品

03-27

　　林語堂有一篇文章專講了人品與文品，他認為不論幹什麼事業，只要是「人」，首先就應該學會做人。因而，他重人之人品，而後再看其文章，他認為做人是作為人最重要的一件事。作為在國內外享有盛譽的大師，被大家稱為最有修養、最有風度的大師，他有資格說這話，因為他自己是這樣做的。

　　人品，就是人的品格、品德，指人的性格、氣質、能力等特徵的總和，它與人的生活環境、人生經歷及所受教育等有直接的、重要的聯繫。

　　詩品，我認為，就是詩歌所體現出來的思想、氣質，是詩歌給讀者造成的直接的感覺和影響。好的詩歌作品給人積極、舒暢的感受和影響。偉大的革命導師馬克思曾說過：「我只有構成我的精神個體性的形式，『風格就是人』。」很大程度上，詩品就是人品在創作中的表現。

　　曹丕雖然沒有明確提出首先要做人，但是，他在《典論?論文》中著重指出作家的個性氣質對藝術風格所起的重要作用，他說：「文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。」

　　范文瀾在《文心雕龍注》中闡述了劉勰的觀點：「才自內發，學以外成，有學飽而才餒，有才富而學貧。學貧者，迍邅於束義；才餒者，劬勞於辭情，此內外之殊分也。是以屬意立文，心與筆謀，才為盟主，學以輔佐，主佐合德，文采必霸，才學偏狹，雖美少功。」這是說學識與才能的密切關係，也就是文氣與人之才識的密切關係。

　　葉燮更加明確要求詩歌「須有我之神明在內」，「面目無不於詩見之」，說：「詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出。功名之士，決不能為泉石淡泊之音；輕浮之子，必不能為敦龐大雅之響。……故每詩以人見，人又以詩見。使其人其心不然，勉強造作，而為欺人欺世之語；能欺一人一時，不能欺天下後世，究之閱其全帙，其陋必呈。其人既陋，其氣必荼，安能振其辭乎！」

　　葉燮的觀點同劉勰大同小異，劉勰論文品與人品時例舉了大量史例後說：「觸類經推，表裡必符。豈非自然之恆姿，才氣之大略哉！」

　　王通進一步發展，他的觀點就是首先重視人品，他認為六朝時期的綺靡之風，重要是由於文人們的人品不高造成的,他說：「謝靈運小人哉！其文傲，君子則謹；沈休文小人哉！其文冶，君子則典。鮑照、江淹，古之狷者也，其文急以怨；關筠、孔珪，古之狂者也，其文怪以怒；謝庄、王融，古之纖人也，其文醉；徐陵、庾信，古之夸人也，其文誕。或問孝綽兄弟。子曰：鄙人也，其文淫。或問湘東王兄弟。子曰：貪人也，其文繁。謝眺，淺人也，其文捷；江總，詭人也，其文虛，皆古之不利人也。子謂顏延之、王儉、任昉有君子之心焉，其文約以則。」

　　所以，並非到了林語堂先生這裡，才重視人品。自古以來，文學評論家們就十分重視人品與文品的關係，並逐漸提出人品在文學藝術中的重要性。只有具有個性的詩人才能成為真正的詩人，而真正的詩歌，莫不是體現詩人的品性。「問君能有多少愁？恰似一江春水向東流。」這樣的詩句只有李煜輩亡國又多愁善感的詩人寫得出。「大江東去，浪淘盡，千古風流人物。」蘇軾大學士寬闊胸懷、豪邁氣質立馬躍然紙上。民族英雄岳飛，忠心一片，壯志難酬，只能是「靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅？」同樣的文天祥，視死如歸，大義凜然，說「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」

　　人是社會的人，人是階級的人，同樣，文學是社會的文學，文學是階級的文學。不同的人，因為屬於不同階級，創作不同作品中，同樣，不同的人，因為不同品性，創作不同作品。偉大詩人不會做欺世害人的事情，因為他首先是一個偉大的人，也不會寫出庸俗無聊的作品。無聊詩人寫不出感人心肺、觸人心靈的作品，多是無病呻吟，虛偽嗟嘆，因為他不具備偉大的人品。

　　還是林語堂先生說的好，人活在這個世界上，不論將幹什麼事業，首先，作為一個人，就應該學會做人，最基本的，是做一個不欺世害人的人，做一個不違法亂紀的人，做一個不違背道德的人。然後，才是進一步培養自己，能對社會、對國家、對人民有所益，能為社會進步、國家富強作出一定貢獻。

　　作為詩人，一個有可能影響其他人的人，首先，就應該是一個合格的人，然後，才是一個合格的詩人。要加強自身修養，培養自身氣質，更加維護正義、明辨是非。先有良好的品德，才有良好的作品。一首沒有好詩品的詩歌，也許能引起一時喧嘩，但是，肯定經不起時間考驗，欺騙不了歷史。因此，作為詩人，應該先看其人品，然後閱其詩品。