太極（四兩撥千斤）的定義是什麼？

太極，中國古代哲學用以說明世界本原的範疇，「太極」一詞，出於《莊子》：「大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長於上古而不為老」。太，即大；極，指盡頭，極點。物極則變，變則化，所以變化之源是太極。

關於太極的含義，有以下幾種解釋：

（1）指宇畝最初渾然一體的元氣。唐穎達《周易正義》：「太極謂天地未分之前，元氣混而為一。」《易緯·乾鑿度》認為「有形生於無形」，提出「有太易，有太初，有太始，有太素」四階段來解釋「易有太極」。以未見氣時為太易，氣初為太初，形之始為太始，質之始為太素。氣形質混然一體而未分離的狀態，稱之為渾沌。渾沌之物即是古人所說的元氣。以元氣未分狀態為太極，斌以其原始物質的含義。這種觀點在兩漢較為普遍，如劉歆：「太極中央元氣」；王充引易學家的話說：「元氣未分，混沌為一」。鄭玄則以「淳合未分之氣」解釋大極。

（2）以虛無本體為太極，如王弼解釋「大衍之數，其一不用」說「不用而用以之道，非數而數以之成，斯易之太極也。」以「一」為太極，認為此「一」不是數，而是「無」, 「無」為四十九之策數形成的根據。韓康伯注釋「易有太極，是生兩儀」說：「夫有必始於無，故太極生兩儀也。"

（3）大衍之數的四十九數未分為太極。崔憬說：「四十九數合而未分，是象太極也。今分而為二，以象兩儀矣。分揲其蓍，皆以四為數。一策一時故四策以象四時也。」（李鼎祚《周易集解》引，據《黃氏逸書考》本）崔憬對大衍之數的論述及其太極說，不以不用之一為虛無實體，以四十九數未分為大極，並且認為八卦涵蘊在大衍之數中。此種觀點，在易學哲學史上有其重要意義，為宋易將漢易的宇宙生成論轉為本體論提供了方法。

（4）以陰陽混合未分為太極。周敦頤《太極圖說》：「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽。兩儀立焉。」周敦頤以後，對太極的解釋分為三大流派。a、以邵雍為代表，以數說大極。指出「太極一也，不動生二，神也」；以一分而為奇偶解釋太極生兩儀。並認為在人則「心為大極」，在天地則「道為太極。」b、以朱熹為代表，以理說太極。「極是道理之極至，總天地萬物之理便是太極。」（《朱子太極圖說解》）「太極者，其理也。"（《周易本義·繫辭上》）太極乃天地萬事萬物之理的總和，而在具體的事物中也有太極之理。故曰：「人人有一太極，物物有一太極。」（《朱子語類》）c、以張載「一物而兩體，其大極之謂與？」為代表，認為無有陰陽，其合一則變化莫測，其對立則相互推移，以此說明太極乃天地萬物運動變化的根源。王夫之闡發張載的學說，堅持以對立統一觀說太極。斷言太極和兩儀是體用關係，非父子關係。並認為太極為陰陽二氣合一的實體，此實體自身具有運動的本性和變化規律。且寓於天地萬物之中，一切現象都是此陰陽統一體不同的表現形式，發揮了以「太和之氣」為世界本原的思想。

（5）太極也指：「一陰一陽之謂道」 也正是對太極的解釋。那麼何為道呢？指天道，地道，人道。萬事、萬物都有兩面，並且不斷的變化，也有一定的關聯。天道、地道大家根據科學已經證明並且好理解。關鍵是人道，人道又主要就是指思想，思想決定了行為、態度。講的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然規律。學會控制情緒，如不生惡念，不怕惡念。探求正確的方法才是我們應該努力。

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