王國維為什麼選擇在頤和園自盡？

「今日乾淨土，唯此一灣水耳」--王國維

先來了解一下當時的社會背景。

民國初期，戰亂四起，權力紛爭，社會大動亂時期。而且還是處於半殖民地半封建社會。大部分的人思想比較封建。陸續出現過成立中華民國、張勳復辟、袁世凱稱帝、馮玉祥把溥儀趕出紫禁城、北伐戰爭等大的歷史事件。

最重要的是（王國維是清朝遺老）

王國維是浙江省海寧人。中國近、現代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者。王國維早年追求新學，接受資產階級改良主義思想的影響，把西方哲學、美學思想與中國古典哲學、美學相融合，研究哲學與美學，形成了獨特的美學思想體系，繼而攻詞曲戲劇，後又治史學、古文字學、考古學。郭沫若稱他為新史學的開山，不止如此，他平生學無專師，自辟戶牖，成就卓越，貢獻突出，在教育、哲學、文學、戲曲、美學、史學、古文學等方面均有深詣和創新，為中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學術遺產。

1927年，王國維沉湖事件牽動了當時及後世眾多學者的諸多情思，人們紛紛撰文闡述己見，至今聚訟紛紜，莫衷一是。

中華民國成立以後，王國維始終不肯剪去辮子，不僅自稱「亡國之民」，而且其著作及書信對清室始終以「我朝」、「本朝」、「國朝」、「大清」相稱，無一例外。可見，他始終以清朝遺老自居，其忠於亡清的態度極為堅定。

清朝被推翻時，王國維曾感嘆「漢土由來貴忠節，而今文謝安在哉」。其中的「文謝」指文天祥、謝枋得。後者於抗元失敗後拒不出仕，絕食而死。而在王國維自殺以前，也曾經不止一次地流露過「殉清」的念頭，例如，他在1924年「甲子之變」時曾「援君辱臣死之義，欲自沉神武門者再」。在1925年8月，他又曾說到「事到艱危誓致身」。

王國維「自沉」昆明湖的時間，正是馮玉祥軍隊逼溥儀搬出故宮，避居「日使館」，又轉天津「張園」之後。而王國維為清朝遺老，此前還曾「奉召入宮」，做了溥儀的「五品銜南書房行者」，實即溥儀的「老師」兼「圖書館館長」，如此種種，完全可以說明王與溥儀的關係之密。其至死仍留一條辮子的舉動，更表達了對溥儀的國士知遇之感。由此推論，王國維死於「殉清」，也並非捕風捉影。其思想基礎和遺老心態，導致最後以自殺而「完節」似乎也在情理之中。

當年溥儀在其《我的前半生》中說：內務府大臣紹英委託王國維代售宮內字畫，事被羅振玉知悉，羅振玉以代賣為名將畫取走，並以售畫所得抵王國維欠他債務，致使王國維無法向紹英交待，遂愧而覓死。當時報紙還傳說，王國維曾與羅振玉合作做生意虧本，欠羅振玉巨債。羅振玉在女婿——王國維長子潛明死後，和王國維關係破裂，羅振玉令女兒回娘家為夫守節，逼王國維每年供其生活費2000元。王國維一介書生，債務在身，羞憤交集，便萌生短見。此說經郭沫若宣揚，幾成定論。

1927年春，北伐軍進逼北方，而北洋系統的馮玉祥、閻錫山先後易幟，京師震動。有人認為，王國維自殺是怕自己這個前清遺老落入北伐軍手中，蒙受恥辱；又因為王國維腦後留有辮子，當時傳言北伐軍入城後將盡誅留有髮辮者，所以與其被辱，莫若自我了斷。

民國初期，戰亂四起，權力紛爭，持槍的人異常活躍，而平民百姓心神不安，學者王國維更是無法應付得了這種場面。當北伐軍步步逼近，清華園裡傳單雪飛，漫畫張貼攻擊研究院，各路學者各尋後路，也有逃往國外者，只會握筆杆子的王國維，面臨槍杆子，說無所畏懼，是不近情理的。據說，他曾經悄然問他的學生——山西籍的衛聚賢：「將何以為之？」衛聚賢回答，可以到山西去，先生每周授課一次，每月百元大洋酬金。當時晉祠正籌辦「興賢大學」，而衛聚賢是籌辦者之一。這不能不說也是一條去路，但王國維只說了這麼一句「山西無書」，就於當晚寫好遺書，次日赴昆明湖。可能在他心裡，只有這裡才有一片凈土，一泓清泉。

「性格所致」說

王國維「體素羸弱，性復憂鬱」，思深而言寡，內心存滿矛盾，卻不形於言表，便是於死前數日，依然工作如故，從容自若。而其內在情緒的波擊，卻無人察覺。王國維選擇「自沉」卻不露聲色，這是他個性的集中顯現。