《歌德談話錄》名著有著怎樣的概要？

《歌德談話錄》共分三部分，第一和第二部分於一八三六年出版，第三部分於一八四八年出版。十九世紀的三、四十年代是德國歷史上的革命年代，由於歌德對革命採取懷疑和疏遠的態度，他就成了民主激進派攻擊的對象。在這種情況下，愛克曼這本記述歌德談話的書就理所當然地受到評論界和廣大讀者的冷遇。一八四八年革命失敗以後，德國的政治形勢起了變化，歌德越來越受公眾重視。特別是一八七一年德國統一以後，歌德更成為「奧林匹斯神」。記載這個「聖人」談話的書也就成了「聖書。」學術界更是將這本書看做研究歌德的必讀書目；有些專家甚至把這本書當做歌德自己的作品。另外，許多學者對書中記述的還必須景和談話一點也不懷疑會有失真的地方，絕對相信它們的可靠性。

總之，從十九世紀末到二十世紀，絕大多數學者都把愛史曼的這本書看做是客地、忠實地記載了歌德的談話，是一份絕對可靠的第一手文獻。但是，這樣看待愛克曼的這部著作與他本人的願意是相違背的。他在第一和第二部分的前言中指出：「歌德在不同情況下對不同的人顯現出來的形象是各不相同的，所以就我而言，我也只能謙遜地說這是我的歌德。」《歌德談話錄》是歌德的助手愛克曼輯錄的關於歌德的言論和活動的集子，很多人自然地把它當作歌德的傳記來閱讀；但是我認為，它更加直接和突出地顯現出了歌德關於文藝、美學、哲學、自然科學等等方面的思想，所以還可以稱得上是「歌德的談話錄」——就如《論語》體現著孔子的博大思想，以「談話」的形式，更加靈活、多方面地體現「作者」（在這裡，真正的作者應該是歌德了）思想，不受時空體式的限制，沒有邏輯思維的束縛，是作者精神面貌的直接呈現，也是我們來閱讀歌德、理解歌德的最貼近的一扇窗戶。

首先它像一本生活的教科書,可以教會你很多東西。歌德在裡面講述了一些創作文學作品的方法,這些方法彌足珍貴,雖然記錄和講述它們的人早已消失在幾百年之前的歲月里,但它們是經得起是時間考驗的。這真的就是一本最好的作文書。這本書不光教你寫作文,還有很多東西。它折射了歌德的特點——多才多藝,知識豐富,因此這本書囊括了詩歌、戲劇、畫、雕刻等眾多內容,此外還有哲學等更加深奧的東西。我們不得不佩服歌德了這就像是一部百科全書,不僅講述做人的道理,寫作的方法,連醫學、化學都有所涉獵。

愛克曼（1792-1854），出生在德國的一個貧農家庭，在當地一位要人的資助下學習了一些德文、拉丁文和音樂。21歲的時候，他參加反對法軍佔領的志願軍，後來去漢堡學習畫藝，又漸漸地沉浸在詩藝中，尤其喜歡歌德的短詩。1821年，他進哥廷根大學學習法律，但是由於資金缺乏，後不得已輟學。他從小就為生存而奔波勞累，由於地處下層社會，使得他養成了謙卑勤懇、一絲不苟的性格。

1823年，歌德在魏瑪接見了他，從此愛克曼就留在歌德身邊與歌德合作，編輯由歌德親自審訂的《歌德文集》，並擔任歌德的秘書，直接參与了歌德晚年的全部創作，一直到歌德逝世。1836年，《歌德談話錄》出版，該書一經問世即受到了讀者的熱烈歡迎，愛克曼也因此而聞名，但他的詩集和詩論卻並不引人注意。