一切交給阿彌陀佛，怎麼個交法？什麼都不想嗎？為什麼念佛那麼久，也開心不起來？

03-21

有時我覺得自己挺悲催的，拖著個病體什麼也做不成；有時又覺得自己挺幸運的，可以信佛念佛，又那麼虔誠用心，真的很棒！可是為什麼念佛那麼久，有時也開心不起來？我該怎麼支配自己的人生呢？實在不懂。
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這路數和密宗一樣，

所以老說凈土宗就是大密宗。

密宗的元素一個不少。

本尊——阿彌陀佛

手印——彌陀印

陀羅尼——六字洪名。

既然凈土是大密宗，那麼就是密宗的套路嘍。

所謂的一切交給阿彌陀佛，就是密宗里所說的身語意本尊相應嘍。

說通俗點兒，本尊就是你所修行依止的那位菩薩或者佛。

三密就是身語意，相應就是和本尊一樣。

說白了，本尊啥樣兒你啥樣兒，本尊說啥你說啥，本尊咋想你咋想……

這是果！這不是因！！！

倒果為因，只怕餓殍遍野，死傷無數……

回過頭來，宗門不許談境界，教下只能論功夫。

您先跟我說說，六字洪名您念了幾萬部了？

您這是連念佛要念啥，念佛要怎麼念都沒弄明白啊？！

少廢一句話，

多念一聲佛。

打得念頭死，

許汝法身活。

上座去吧！別逼逼了……

一心歸命，通身靠倒的本質就信心的問題。

信分信自和信他。

信自己憑自力絕無出離之可能，信他決定能接我帶業往生。

只有信了，才會交託出去，好比動手術，你相信醫生肯定能治好你，你才願意上手術台，才肯把自己的病體交託出去，才肯打了麻藥，什麼也不管。

所以要相信阿彌陀佛 —— 第一真實存在，第二跟我等眾生有密切的關係。

他是我們的大慈悲的「母親」，他有大慈悲，不疲厭地救我;

他有大威德，一定能救我;他有大智慧，有種種善巧方便。

那我們就要放下小我，放下我執，一心歸命。一心歸命就是無條件地相信阿彌陀佛，把自己的生命交託到阿彌陀佛那去。這就是「南無」的一個本質含義 —— 歸命。這個南無，就是信仰上的極大的飛躍。唯有深刻認知阿彌陀佛是大慈悲母，我才會交託，因為母親不會傷害我這個兒子。如果你沒有母子的這樣的一種慈悲的關聯的話，那叫我們交託，還是很難交出去的。

把這一期的整個生命做一種交託。那這個信心，這種智慧，這種抉擇，這種信解，那要何等的程度才能交託出去，才能夠把世間的很多不需要的、五欲六塵、所謂的事業逐步地放下。

我交給阿彌陀佛，這一期能得一個大的利益，能夠解決無量劫以來解決不了的輪迴問題。這是靠自己、靠其他力量解決不了的，唯有阿彌陀佛才能解決。我必須要把自己的生命交出去，一心歸命——南無。這種信解才能夠讓我們實現真正的南無。南無，就是從一個自力的這種絕望跳躍到對阿彌陀佛四十八大願的決定的信心上，沒有懷疑，沒有憂慮，全身心靠倒，就成功了。

佛告阿難及韋提希。

諦聽諦聽善思念之。如來今者。為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者。說清凈業。

善哉韋提希快問此事。阿難。汝當受持廣為多眾宣說佛語。如來今者。教韋提希及未來世一切眾生觀於西方極樂世界。以佛力故。當得見彼清凈國土。如執明鏡自見面像。見彼國土極妙樂事。心歡喜故。應時即得無生法忍。

佛告韋提希。

汝是凡夫心想羸劣。未得天眼。不能遠觀。諸佛如來有異方便。令汝得見。

時韋提希白佛言。

世尊。如我今者以佛力故見彼國土。若佛滅後諸眾生等。濁惡不善五苦所逼。云何當見阿彌陀佛極樂世界。

佛告韋提希。

汝及眾生。應當專心。繫念一處。想於西方。

云何作想。凡作想者。一切眾生自非生盲。有目之徒皆見日沒。當起想念。正坐西向諦觀於日。令心堅住。專想不移。

見日欲沒狀如懸鼓。既見日已。閉目開目皆令明了。是為日想。名曰初觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。

初觀成已。次作水想。想見西方一切皆是大水。見水澄清。亦令明了。無分散意。

既見水已當起冰想。見冰映徹作琉璃想。

此想成已。見琉璃地內外映徹。下有金剛七寶金幢。擎琉璃地。其幢八方八楞具足。

一一方面百寶所成。一一寶珠有千光明。一光明八萬四千色。映琉璃地。如億千日不可具見。

琉璃地上。以黃金繩雜廁間錯。以七寶界分齊分明。

一一寶中有五百色光。其光如花。又似星月。懸處虛空成光明台。

樓閣千萬百寶合成。於台兩邊各有百億花幢無量樂器。以為莊嚴。

八種清風從光明出。鼓此樂器。演說苦空無常無我之音。

是為水想。名第二觀。

此想成時。一一觀之極令了了。閉目開目不令散失。唯除食時。恆憶此事。

作此觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。

水想成已。名為粗見極樂國地。若得三昧。見彼國地了了分明。不可具說。是為地想。名第三觀。

佛告阿難。

汝持佛語。為未來世一切大眾欲脫苦者。說是觀地法。若觀是地者。除八十億劫生死之罪。捨身他世必生凈國。心得無疑。

作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。

地想成已。次觀寶樹。觀寶樹者。一一觀之作七重行樹想。一一樹高八千由旬。

其諸寶樹七寶花葉無不具足。一一華葉作異寶色。

琉璃色中出金色光。

頗梨色中出紅色光。

馬腦色中出車渠光。

車渠色中出綠真珠光。

珊瑚琥珀一切眾寶以為映飾。妙真珠網彌覆樹上。

一一樹上有七重網。一一網間有五百億妙華宮殿。如梵王宮。諸天童子自然在中。

一一童子有五百億釋迦毗楞伽摩尼寶以為瓔珞。其摩尼光照百由旬。猶如和合百億日月。不可具名。眾寶間錯色中上者。

此諸寶樹行行相當。葉葉相次。於眾葉間生諸妙花。花上自然有七寶果。

一一樹葉。縱廣正等二十五由旬。其葉千色有百種畫。如天纓珞。

有眾妙華作閻浮檀金色。如旋火輪。宛轉葉間踴生諸果。如帝釋瓶。有大光明。化成幢幡無量寶蓋。

是寶蓋中。映現三千大千世界一切佛事。十方佛國亦於中現。

見此樹已。亦當次第一一觀之。觀見樹莖枝葉華果。皆令分明。

是為樹想。名第四觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。

樹想成已。次當想水。

欲想水者。極樂國土有八池水。一一池水七寶所成。其寶柔軟從如意珠王生。分為十四支。一一支作七寶色。黃金為渠。渠下皆以雜色金剛以為底沙。

一一水中有六十億七寶蓮花。一一蓮華團圓正等十二由旬。

其摩尼水流注華間尋樹上下。其聲微妙演說苦空無常無我諸波羅蜜。復有讚歎諸佛相好者。

從如意珠王踴出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥。和鳴哀雅。常贊念佛念法念僧。

是為八功德水想。名第五觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。

眾寶國土。一一界上有五百億寶樓。其樓閣中有無量諸天。作天伎樂。

又有樂器懸處虛空。如天寶幢不鼓自鳴。

此眾音中。皆說念佛念法念比丘僧。

此想成已。名為粗見極樂世界寶樹寶地寶池。是為 總觀想。名第六觀。

若見此者。除無量億劫極重惡業。命終之後必生彼國。

作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。

諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解說除苦惱法。汝等憶持。廣為大眾分別解說。

說是語時。無量壽佛住立空中。觀世音大勢至。是二大士侍立左右。光明熾盛不可具見。百千閻浮檀金色不得為比。

時韋提希見無量壽佛已。接足作禮。白佛言。

世尊。我今因佛力故。得見無量壽佛及二菩薩。未來眾生。當云何觀無量壽佛及二菩薩。

佛告韋提希。

欲觀彼佛者。當起想念。於七寶地上作蓮花想。令其蓮花一一葉作百寶色。有八萬四千脈。猶如天畫

一一脈有八萬四千光。了了分明皆令得見。

華葉小者縱廣二百五十由旬。如是蓮華有八萬四千大葉。一一葉間。有百億摩尼珠王。以為映飾。一一摩尼珠放千光明。

其光如蓋七寶合成。遍覆地上。釋迦毗楞伽摩尼寶以為其台。

此蓮花台。八萬金剛甄叔迦寶。梵摩尼寶妙真珠網。以為交飾。

於其台上。自然而有四柱寶幢。一一寶幢如百千萬億須彌山。幢上寶縵如夜摩天宮。復有五百億微妙寶珠。以為映飾。一一寶珠有八萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。一一金色遍其寶土。處處變化各作異相。或為金剛台。或作真珠網。或作雜花雲。於十方面隨意變現施作佛事。

是為 花座想。名第七觀。

佛告阿難。

如此妙花。是本法藏比丘願力所成。若慾念彼佛者。當先作此妙花座想。

作此想時不得雜觀。皆應一一觀之。一一葉。一一珠。一一光。一一台。一一幢皆令分明。如於鏡中自見面像。

此想成者。滅除五百億劫生死之罪。必定當生極樂世界。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。

見此事已。次當想佛。

所以者何。諸佛如來是法界身。遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是故應當一心繫念諦觀彼佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。

想彼佛者。先當想像。閉目開目見一寶像如閻浮檀金色坐彼華上。

像既坐已。心眼得開。了了分明。見極樂國七寶莊嚴寶地寶池寶樹行列。諸天寶縵彌覆樹上。眾寶羅網滿虛空中。

見如此事極令明了如觀掌中。

見此事已。復當更作一大蓮華在佛左邊。如前蓮華等無有異。復作一大蓮華在佛右邊。

想一觀世音菩薩像坐左華座。亦放金光如前無異。

想一大勢至菩薩像坐右華座。

此想成時。佛菩薩像皆放妙光。其光金色照諸寶樹。一一樹下亦有三蓮華。諸蓮華上各有一佛二菩薩像。遍滿彼國。

此想成時。行者當聞水流光明及諸寶樹鳧雁鴛鴦皆說妙法。出定入定恆聞妙法。

行者所聞。出定之時憶持不舍。令與修多羅合。若不合者名為妄想。

若與合者。名為粗想見極樂世界。是為想像。名第八觀。

作是觀者。除無量億劫生死之罪。於現身中得念佛三昧。

作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。

此想成已。次當更觀無量壽佛身相光明。

阿難當知。無量壽佛身。如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬。

眉間白毫右旋宛轉如五須彌山。

佛眼清凈如四大海水清白分明。

身諸毛孔演出光明如須彌山。

彼佛圓光如百億三千大千世界。於圓光中。有百萬億那由他恆河沙化佛。一一化佛。亦有眾多無數化菩薩。以為侍者。

無量壽佛有八萬四千相。一一相中。各有八萬四千隨形好。一一好中復有八萬四千光明。一一光明遍照十方世界。念佛眾生攝取不舍。

其光相好及與化佛。不可具說。但當憶想令心明見。

見此事者。即見十方一切諸佛。以見諸佛故名念佛三昧。

作是觀者。名觀一切佛身。以觀佛身故亦見佛心。諸佛心者大慈悲是。以無緣慈攝諸眾生。

作此觀者。捨身他世生諸佛前。得無生忍。

是故智者應當繫心諦觀無量壽佛。觀無量壽佛者。從一相好入。但觀眉間白毫極令明了。見眉間白毫相者。八萬四千相好自然當見。

見無量壽佛者。即見十方無量諸佛。

得見無量諸佛故。諸佛現前受記。

是為 遍觀一切色想。名第九觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。

見無量壽佛了了分明已。次亦應觀觀世音菩薩。

此菩薩身長八十億那由他恆河沙由旬。身紫金色。頂有肉髻。項有圓光。面各百千由旬。

其圓光中有五百化佛。如釋迦牟尼。

一一化佛。有五百菩薩無量諸天。以為侍者。

舉身光中五道眾生。一切色相皆於中現。

頂上毗楞伽摩尼妙寶。以為天冠。其天冠中有一立化佛。高二十五由旬。

觀世音菩薩面如閻浮檀金色。眉間毫相備七寶色。流出八萬四千種光明。

一一光明。有無量無數百千化佛。一一化佛。無數化菩薩以為侍者。變現自在滿十方界。臂如紅蓮花色。有八十億微妙光明。以為瓔珞。其瓔珞中。普現一切諸莊嚴事。

手掌作五百億雜蓮華色。手十指端。一一指端有八萬四千畫。猶如印文。一一畫有八萬四千色。一一色有八萬四千光。其光柔軟普照一切。以此寶手接引眾生。

舉足時。足下有千輻輪相。自然化成五百億光明台。

下足時。有金剛摩尼花。布散一切莫不彌滿。

其餘身相眾好具足。如佛無異。唯頂上肉髻及無見頂相。不及世尊。

是為觀 觀世音菩薩真實色身想。名第十觀。

佛告阿難。

若欲觀觀世音菩薩當作是觀。作是觀者不遇諸禍。凈除業障。除無數劫生死之罪。

如此菩薩。但聞其名獲無量福。何況諦觀。

若有欲觀觀世音菩薩者。當先觀頂上肉髻。次觀天冠。其餘眾相亦次第觀之。悉令明了如觀掌中。

作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。

次觀大勢至菩薩。此菩薩身量大小亦如觀世音。圓光面各二百二十五由旬。照二百五十由旬。舉身光明照十方國。作紫金色。有緣眾生皆悉得見。

但見此菩薩一毛孔光。即見十方無量諸佛凈妙光明。是故號此菩薩名無邊光。

以智慧光普照一切。令離三塗得無上力。是故號此菩薩名大勢至。

此菩薩天冠有五百寶蓮華。一一寶華有五百寶台。一一台中。十方諸佛凈妙國土廣長之相。皆於中現。

頂上肉髻如缽頭摩花。於肉髻上有一寶瓶。盛諸光明普現佛事。余諸身相如觀世音等無有異。

此菩薩行時。十方世界一切震動。當地動處各有五百億寶花。一一寶花莊嚴高顯。如極樂世界。

此菩薩坐時。七寶國土一時動搖。從下方金光佛剎。乃至上方光明王佛剎。於其中間無量塵數分身無量壽佛分身觀世音大勢至。皆悉雲集極樂國土。側塞空中坐蓮華座。演說妙法度苦眾生。

作此觀者。名為觀見大勢至菩薩。

是為 觀大勢至色身相。觀此菩薩者名第十一觀。除無數劫阿僧祇生死之罪。作是觀者不處胞胎。常游諸佛凈妙國土。

此觀成已。名為具足觀觀世音及大勢至。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。

見此事時當起想作心自見生於西方極樂世界。於蓮華中結跏趺坐。作蓮華合想。作蓮華開想。

蓮華開時。有五百色光來照身想。眼目開想。見佛菩薩滿虛空中。水鳥樹林及與諸佛。所出音聲皆演妙法。與十二部經合。若出定時憶持不失。

見此事已。名見無量壽佛極樂世界。是為 普觀想。名第十二觀。

無量壽佛化身無數。與觀世音及大勢至。常來至此行人之所。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。

若欲至心生西方者。先當觀於一丈六像在池水上。如先所說。無量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故。有憶想者必得成就。但想佛像得無量福。況復觀佛具足身相。

阿彌陀佛神通如意。於十方國變現自在。或現大身滿虛空中。或現小身丈六八尺。所現之形皆真金色。圓光化佛及寶蓮花。如上所說。

觀世音菩薩及大勢至。於一切處身同。眾生但觀首相。知是觀世音。知是大勢至。此二菩薩助阿彌陀佛。普化一切。

是為 雜想觀。名第十三觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難。及韋提希。

凡生西方有九品人。

上品上生者。

若有眾生願生彼國者。發三種心即便往生。何等為三。

一者 至誠心。

二者深心。

三者 迴向發願心。

具三心者必生彼國。

復有三種眾生。當得往生。何等為三。

一者 慈心不殺具諸戒行。

二者 讀誦大乘方等經典。

三者 修行六念迴向發願生彼佛國。

具此功德。一日乃至七日。即得往生。

生彼國時。此人精進勇猛故。阿彌陀如來與觀世音及大勢至無數化佛百千比丘聲聞大眾無量諸天。七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛台。與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明照行者身。與諸菩薩授手迎接。

觀世音大勢至與無數菩薩。讚歎行者勸進其心。行者見已歡喜踴躍。自見其身乘金剛台。隨從佛後。如彈指頃往生彼國。

生彼國已。見佛色身眾相具足。見諸菩薩色相具足。光明寶林演說妙法。聞已即悟無生法忍。

經須臾間歷事諸佛。遍十方界。於諸佛前次第受記。還至本國。得無量百千陀羅尼門。

是名上品上生者。

上品中生者。

不必受持讀誦方等經典。善解義趣。於第一義心不驚動。深信因果不謗大乘。

以此功德。迴向願求生極樂國。

行此行者命欲終時。阿彌陀佛與觀世音及大勢至。無量大眾眷屬圍繞。持紫金台至行者前贊言。

法子。汝行大乘解第一義。是故我今來迎接汝。

與千化佛一時授手。

行者自見坐紫金台。合掌叉手讚歎諸佛。如一念頃。即生彼國七寶池中。

此紫金台如大寶花。經宿即開。行者身作紫磨金色。足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩俱放光明。照行者身目即開明。

因前宿習普聞眾聲。純說甚深第一義諦。即下金台禮佛合掌讚歎世尊。經於七日。應時即於阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。應時即能飛至十方。歷事諸佛。於諸佛所修諸三昧。經一小劫得無生法忍現前受記。

是名上品中生者。

上品下生者。

亦信因果不謗大乘。但發無上道心。

以此功德。迴向願求生極樂國。

彼行者命欲終時。阿彌陀佛及觀世音並大勢至。與諸眷屬持金蓮華。化作五百化佛來迎此人。

五百化佛一時授手。贊言。

法子。汝今清淨髮無上道心。我來迎汝。

見此事時。即自見身坐金蓮花。坐已華合。隨世尊后即得往生七寶池中。一日一夜蓮花乃開。七日之中乃得見佛。

雖見佛身於眾相好心不明了。於三七日後乃了了見。聞眾音聲皆演妙法。遊歷十方供養諸佛。於諸佛前聞甚深法。經三小劫得百法明門。住歡喜地。

是名上品下生者。

是名 上輩生想。名第十四觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。

中品上生者。

若有眾生受持五戒。持八戒齋。修行諸戒。不造五逆。無眾過惡。

以此善根。迴向願求生於西方極樂世界。

行者臨命終時。阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞。放金色光至其人所。演說苦空無常無我。讚歎出家得離眾苦。

行者見已心大歡喜。自見己身坐蓮花台。長跪合掌為佛作禮。未舉頭頃即得往生極樂世界。

蓮花尋開。當華敷時。聞眾音聲讚歎四諦。應時即得阿羅漢道。三明六通具八解脫。

是名中品上生者。

中品中生者。

若有眾生。若一日一夜持八戒齋。若一日一夜持沙彌戒。若一日一夜持具足戒。威儀無缺。

以此功德。迴向願求生極樂國。

戒香薰修。如此行者命欲終時。見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光。持七寶蓮花至行者前。

行者自聞空中有聲。贊言。

善男子。如汝善人。隨順三世諸佛教故。我來迎汝。

行者自見坐蓮花上。蓮花即合。生於西方極樂世界。在寶池中。經於七日蓮花乃敷。

花既敷已。開目合掌讚歎世尊。聞法歡喜得須陀洹。經半劫已成阿羅漢。

是名中品中生者。

中品下生者。

若有善男子善女人。孝養父母行世仁義。此人命欲終時遇善知識。為其廣說阿彌陀佛國土樂事。亦說法藏比丘四十八大願。

聞此事已尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃。即生西方極樂世界。

生經七日遇觀世音及大勢至。聞法歡喜得須陀洹。過一小劫成阿羅漢。

是名中品下生者。

是名 中輩生想。名第十五觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。

下品上生者。

或有眾生作眾惡業。雖不誹謗方等經典。如此愚人。多造惡法無有慚愧。

命欲終時遇善知識。為贊大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故。除卻千劫極重惡業。

智者復教合掌叉手。稱南無阿彌陀佛。

稱佛名故。除五十億劫生死之罪。

爾時彼佛。即遣化佛化觀世音化大勢至。至行者前。贊言

善哉善男子。汝稱佛名故諸罪消滅。我來迎汝。

作是語已。行者即見化佛光明遍滿其室。見已歡喜即便命終。乘寶蓮花。隨化佛後生寶池中。經七七日蓮花乃敷。

當花敷時。大悲觀世音菩薩。及大勢至菩薩。放大光明住其人前。為說甚深十二部經。聞已信解發無上道心。經十小劫。具百法明門。得入初地。

是名下品上生者。得聞佛名法名及聞僧名。聞三寶名即得往生。

佛告阿難及韋提希。

下品中生者。

或有眾生。毀犯五戒八戒及具足戒。如此愚人。偷僧祇物盜現前僧物。不凈說法無有慚愧。以諸惡法而自莊嚴。如此罪人。以惡業故應墮地獄。

命欲終時。地獄眾火一時俱至。遇善知識以大慈悲。即為贊說阿彌陀佛十力威德。廣贊彼佛光明神力。亦贊戒定慧解脫解脫知見。

此人聞已除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為涼風。吹諸天華。華上皆有化佛菩薩。迎接此人。如一念頃。即得往生七寶池中蓮花之內。經於六劫蓮花乃敷

當華敷時。觀世音大勢至。以梵音聲安慰彼人。為說大乘甚深經典。聞此法已。應時即發無上道心。

是名下品中生者。

佛告阿難及韋提希。

下品下生者。

或有眾生作不善業五逆十惡。具諸不善。如此愚人以惡業故。應墮惡道經歷多劫受苦無窮。

如此愚人臨命終時。遇善知識種種安慰為說妙法教令念佛。

彼人苦逼不遑念佛。

善友告言。

汝若不能念彼佛者。應稱歸命無量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念稱南無阿彌陀佛。

稱佛名故。於念念中。除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花猶如日輪住其人前。如一念頃即得往生極樂世界。

於蓮花中滿十二大劫。蓮花方開當花敷時。觀世音大勢至以大悲音聲。即為其人廣說實相除滅罪法。聞已歡喜。應時即發菩提之心。

是名下品下生者。

是名 下輩生想。名第十六觀。

爾時世尊說是語時。韋提希與五百侍女。聞佛所說。應時即見極樂世界廣長之相。得見佛身及二菩薩。心生歡喜嘆未曾有。豁然大悟得無生忍。五百侍女發阿耨多羅三藐三菩提心。願生彼國。

世尊悉記皆當往生。生彼國已。獲得諸佛現前三昧。

無量諸天發無上道心。

把一切交給阿彌陀佛這種說法，有一神教的嫌疑，諸法因緣生，諸法無我，阿彌陀佛不是控制你的一切的神靈，沒有這樣一個神靈，凡事都要看因緣的。

諸佛菩薩住世，只是酬願度生。也就是，按照自己在因地發的願度眾生。

你把一切交給阿彌陀佛，期望阿彌陀佛幫你安排好一切。但是阿彌陀佛沒有發幫你安排一切的願啊，沒有願力，沒有因緣，怎麼幫你安排？

幫你安排好一切，逗你開心，其實沒有太大的意義！你的人生，還是要你自己去安排！首先要搞清楚你要解決什麼問題，然後去找找看，那尊佛菩薩發了相應的願，然後就去求這尊菩薩。。。

如果求往生，那要搞清楚往生是幹什麼的，那是去極樂世界成佛的！！！也就是說，將來你就是阿彌陀佛了！！所以啊，最好不要忘記發願，發與阿彌陀佛相同的48願！！只念佛號，不是不能往生，但總不如認真的發48願保險！

這個問題也很形象。你說交給阿彌陀佛吧，阿彌陀佛如果在對面，那我把東西交給他，或者我把我的心思跟他訴說，我請他來辦，「這事交給你啦」；阿彌陀佛又不跟我見面，那我怎麼交呢？

先一般地說說，然後再舉個例子分析，因為這都要靠具體的事來說明。

其實我們交給阿彌陀佛，也像交給我們最信賴的人一樣。只是說，因為佛的法身的存在，極樂凈土的存在，未必一定要有一個人坐在對面跟他談話。你就心中交出去，都是心跟佛相交，你心中有任何想法，佛都聽得著，佛都知道。佛這種「不動遍至」，能夠遍知十方眾生一切的心念，所以你有什麼想法，平時怎樣把事情交託給自己最信賴的人，你就用這種方式交給阿彌陀佛，這就可以了。

有些事我們辦不了，我們找個信賴的人，「這事我就交託給你了，就請你辦」，不就完了嗎？請對方辦，他怎麼辦、最後是什麼樣的結局，都接受。我們交給阿彌陀佛，大方向是這樣，就是心裡交出去，像交給我們信賴的人，一切由佛做主，交了就由佛做主。

那我們做什麼呢？盡人事，聽天命，或者說聽佛命。「交出去了，我就躺在床上睡覺，什麼也不想嗎？」什麼也不想，你也不可能做得到，你還是會去想。而且交給佛了，佛也沒有語言上來告訴你，他怎麼做，怎麼安排，所以你仍然抓不著；那就盡人事。因為你交給佛，佛來調化，不是說靠一個具體的人，沒那麼愚拙地來辦事。他自然地消業，自然地改善你的環境，都會巧妙地安排在你的生活當中，在你的周圍會有某種景象、某種機緣展示出來。所以我們交給佛了，仍然是盡人事，但是對於它的過程、它的結局，這一切就「聽天命」。這是中國人說的話，「天命」就是老天。我們是交給佛了，那就是「聽佛命」，就是聽佛安排。

在我們內心，都要正確認識到：這一切佛都知道。我們的任何苦惱、難處、糾結，對世人不便說的，說了別人也不理解的，包括我們的起心動念，佛都知道。佛不僅都知道，也都照顧到。

「照顧」這個詞很好，「照」就是像陽光照著我們，「顧」就是看顧我們。佛以他的無量光明照耀我們，看顧我們。不僅照顧我們，也會引導我們到一個比較好的方向和結局。不僅引導，而且要救度我們。人生的點點滴滴，這些苦難坎坷，佛最終都要把我們救到極樂凈土，圓滿完成我們的人生目標。

這樣，在我們心中，佛就是活的，就有佛做主。那麼，我們對於世間的事情，就是一切順受。順境就不談了，一切逆境都是隨順它、接受它，無怨無悔，不抗不拒。如果有怨有悔，怨是怨他人，悔是後悔自己，「真不該啊」，如果有這樣的心理，那當然是捏在自己手上，沒有交給佛；如果有抗拒，不接受這個結局，那當然也沒有交給佛。交給佛了，那就是一切都接受，相信一切都是最好的。「這明明不好，生病了，心情都這麼糟，怎麼是最好的呢？」交給佛了，佛都知道。以我們過去的業力因緣等等，這是我們目前最好的狀態。當然，將來還會有更好的，念佛到凈土就一切圓滿。

問題當中講生病、不開心、怎樣支配人生，我想就這三方面舉幾個具體的例子，談一談怎麼交給佛。

比如生病了。生病了，抱怨，感到歉疚，覺得自卑，什麼也做不了。抱著這樣的心理，那當然沒有交給佛，還是交給自己了。不管再怎麼病重，交給佛是什麼樣的呢？就有感恩心，就有平靜心，就有歡喜心。就是「我雖然生病了，周圍有家人朋友照顧我，躺在病床上我也非常感恩他們。其他我做不了；我能為他們做的，就是為他們念佛，念佛就是我的工作，謝謝他們照顧我。如果沒人照顧，我也接受，就這樣念著佛餓死也很好」。這就是交給佛了，心裡很平靜，不會有挫折感，不會自卑，「你看我又做不了什麼了」。你能做什麼呢？即使健康、蹦蹦跳跳，其實也做不了什麼。即使能上天入地，最後也是歸於無常。就是說，你有沒有活動能力，都接受。

比如說不開心，你一定要自己開心，這也是沒交給阿彌陀佛。我們是凡人，所以有些時候不開心，哪怕一整天不開心也正常的。有時候開心，有時候不開心，凡夫的日子、凡夫的心境就這樣。開心也「南無阿彌陀佛」，不開心也「南無阿彌陀佛」。如果一定要改變這個不開心，那就是自己不接受凡夫的現狀；如果你能接受的話，反而心裡相當地平靜，這樣，幸福感就會增加。

比如說你要支配自己的人生，這樣也是沒交給阿彌陀佛。我們一個人有過去的業力，有周圍的環境，有和大眾的交往，有社會、國家、世界整個的大環境，你想自己支配人生，怎麼能支配得了呢？你有本事，買了一棟樓想賺錢，買了股票想賺錢，結果經濟蕭條。這些東西你自己怎麼能支配？馬上樓價下跌，股票下跌，或者是哪裡打仗了，石油漲價了，民心不穩定了等等。

在茫茫的人生大海當中，一個人就像什麼呢？人生苦海的一葉扁舟，風浪巨大，駕馭不了；又像狂風當中的一片秋葉，隨風上下，你說你怎麼控制它？抱著這種想法，那一定是非常苦惱的。

那怎麼交給阿彌陀佛呢？「人生由佛做主，我就是這風中的一片葉，但沒關係，交給阿彌陀佛了，阿彌陀佛就是腳下的大地。這片葉不論卷得多高，它最終都要落地，它落的地方就是阿彌陀佛的慈悲大地，就是極樂凈土。」這樣的話，不管人生怎麼樣，都覺得非常安全，著陸點都確定了。就像樹葉，它不管在哪裡落下來，都得落在地上。我們不管在什麼情境下離去，我們的人生都會落在極樂凈土。所以，我們稱念這句南無阿彌陀佛，人生的航向已經確定了，就不用自己支配了。阿彌陀佛都已經成佛，眾生「欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」，「你只要願生我的凈土，一向稱念南無阿彌陀佛，你的歸宿就確定了；如果不能到我的凈土，我就不成佛！」那就必定往生了。

——凈宗法師