如何賞析兩漢詩歌《上陵》這首詩詞？

　　漢章帝元和中，有宗廟食舉六曲，加《重來》、《上陵》二曲，為《上陵》食舉。這是漢宣帝時歌頌所謂祥瑞的詩。「上陵」即登上漢朝諸帝的陵墓。據史書記載，漢宣帝在即位前曾多次遨遊諸陵間。此詩寫到了神仙的出現及各種祥瑞之物的到來。「上陵」即「上林」，為漢代天子的著名遊獵之苑。司馬相如《上林賦》，曾以「終始灞滻，出入涇渭」、「蕩蕩乎八川分流」，鋪陳過它周圍三百里的蒼莽壯闊；以「奔星更於閨闥，宛虹扡於楯軒」，誇飾過它離宮七十餘所的峻高富麗。但《上陵》歌的主意，卻不在誇陳上林苑的「巨麗」，而是唱嘆仙人降賜祥瑞的奇蹟。開篇兩句是讚美式的寫景：「上陵何美美」，嘆上林樹木的蓊鬱繁美；「下津風以寒」，敘苑中水津的涼風澹蕩——正是「仙」客出現前的清奇之境。林木幽幽，風聲颯然，衣袂飄飄的仙客突然現身，不能不令人驚異。「問客從何來，言從水中央」。前句問得驚訝，表現仙客之現莫知其來的飄忽無蹤；後句答得微妙，他竟來自煙水迷離的水中，簡直難以置信！但在仙客口中，卻只發為淡淡一語，似乎根本不值得一提。其遙指水天、莞爾微笑的悠閑之態，愈加令人意外而驚喜。

　　仙客不僅來得神奇，其乘舟也格外芳潔富麗：「桂樹為君船，青絲為君笮，木蘭為君棹，黃金錯其間。」笮（zuó）：系船的竹索。桂舟蘭棹，芬芳雅潔，映襯仙人的清風廣袖，正給人以「似不從人間來」的縹緲之感。它不禁令人想起，屈原筆下的湘水之神，駕馭桂木龍舟，在洞庭湖上凌波飛駛的景象。但青絲為笮、黃金飾棹，似又與仙人的身份不甚相應，倒是顯出了一種錯金綉銀的世俗富貴氣。但漢人企慕的神仙生活，本就是世俗生活的延續和保存，反射出一種積極的對世間生活的全面關注和肯定。這與後世描述的洞中枯坐、鄙棄富貴的仙人，頗有異趣。此歌歌詠的上林仙客，顯露的正是漢人企羨的特點。不過，他畢竟是「仙」，故其隨從也世不多見：「滄海之雀赤翅鴻，白雁隨。山林乍開乍合，曾不知日月明。」赤鴻、白雁，世所稀聞。它們的出現，往往被古人視為上天降賜的祥瑞，預兆著天下的太平。當年漢武帝「行幸東海，獲赤雁」，就欣喜異常，還特為作了首《朱雁》之歌。漢宣帝元康、神爵年間，這類五彩神鳥，曾成千上萬降集於京師宮殿及上林苑。人們以為這都是神仙降賜的好兆，喜得宣帝屢次下詔「大赦天下」、賞賜臣下爵祿或牛酒。這四句運用長短錯綜的雜言，描述鴻雁群隨，翅翼忽張忽合，翔舞山林之間，以至遮蔽日月的景象，奇異動人，令人有身臨其境、眼目撩亂之感。神奇的還不止於此：「醴泉之水，光澤何蔚蔚」——正當鴻雁翔集之際，山林間突又湧出一股股泉水，清亮閃光、汩汩不絕，而且甜美可口，則不是人間凡水所可比擬。隨著上林之「仙」降臨而出現的，正是如此應接不暇的奇蹟。全詩歌詠至此，彷彿有天花亂墜於字行之間。

「芝為車，龍為馬」以下，歌詠仙人的離去。詩中說：人們還沉浸在對種種仙瑞的欣喜若狂之中，仙人卻冉冉升天、飄忽而去了。他來的時候，乘的是蘭棹桂舟，浮現在煙水迷茫之間；離去時則又身登金芝、駕馭龍馬，消失在青天白雲之上。此刻海天青青，仙人已渺無影蹤。他究竟去向了哪裡？大概是到四海之外去覽觀遨遊了吧？這四句全為三言短句，抒寫仙人離去景象輕疾飄忽，留下了一種情系雲天、綿綿無盡的意韻。歌中敘仙人以「金芝」為車，堪稱奇思。不過這想像也有現實依據：據說公元前62年（宣帝元康四年），曾有「金芝九莖產於函德殿銅池（檐下承水之槽）中」，被視為仙人降臨的瑞兆。公元前52年（甘露二年），又有「鳳皇、甘露降集京師」。金芝本產於「名山之陰、金石之間」，附近的水飲之可「壽千年」（葛洪《抱朴子》），而今卻生於檐下銅池，確是奇蹟。人們由此發生仙人以芝為車降臨宮殿的聯想，也正在情理之中。至於「甘露」，乃「神露之精」，其味甘甜，飲之亦可長壽登仙。武帝當年為了獲得它，曾「以銅作承露盤，高二十七丈」，「上有仙人掌承露，和玉屑，欲以求仙」（《三輔故事》）。而今亦降集京師，實為可喜可賀。此歌最後「甘露初二年，芝生銅池中」四句，說的就是這類奇事。字裡行間，蕩漾著人們對仙人降臨，賜飲金芝、甘露，以延年益壽的希冀和喜悅之情。