為什麼有些人會堅稱「XX應該/不應該是怎樣的」，雖然給不出絲毫理由?

著實你和我不知道那些給出「XX應該/不該該是怎樣的」的人是沒有本領給出來由。你和我只知道他們沒有給出來由，大概他們的那些來由不被你以為是來由。至於什麼樣的東西算來由，這是別的一個話題。而對他們的本領舉行果斷也必要更多的數據。以是這裡不答覆這個原題目，而答覆下述修改版的題目。

怎麼對待人們通常提出一些「範例性命題」大概「代價果斷」卻不給出相應的來由？

這黑白常正常的人類舉動，持有一顆通常心對待即可。

XX應該怎樣大概XX不該該怎樣，這類涉及「應該」辭彙的話語，大多是「範例性命題」大概「代價果斷」。但是，這個物理天下中著實沒有代價，只有究竟。而究竟無法推出代價，以是對代價果斷註定不是客觀的，而是人類團體想像的結果。

而這種「範例性果斷」的源頭是什麼呢？

著實是人類的感情偏好。這在元倫理學上交操行感情主義。不但是在操行果斷範疇，人類的很多決定計劃都因此體系1為底子，而體系1是快速、直覺性、偶然識、感情性的。體系2所代表的反思性理性更多是在體系1做出決定計劃之後，為體系1找出一些來由大概說借口。

以是，要是你和我在一樣平常生存中通常看到有人提出種種主張，而不為本身的主張舉行理性的辯護時，無需大驚小怪。大家皆云云。在操行主張中，人類也是如許，果斷先於辯護。而要相識人類的操行果斷，你和我就必要相識這些操行果斷在體系1里生理機制。

在人類漫長的演化史當中，你和我過著群居的生存，要面對種種百般的困難。JonathanHaidt從他的大範圍社會觀察和跨文化社會人類學研究中提出了他的理論。那便是操行的六大生理底子。

1.關愛/傷害底子。Haidt以為人類要照顧幼兒，就要形成「關愛他人」如許一種生理機制。這種生理機制讓你和我資助那些受苦者，攔截傷害舉動。比如大家都市攔截傷害一個無辜幼兒。

2.公平/誘騙底子。人類要形成相助，必須要降服犯人窘境。而解藥便是對「搭便車者」的打掃。你和我對那些誘騙舉動表現不滿，而承認公平的長處分派。這種公平是指按勞分派。比如大家都市攔截誘騙，攔截不當獲益。

3.忠誠/反叛底子。人類要結成同盟團體，就要對本身所屬的團體表現忠誠。人類會討厭反叛舉動，承認忠誠舉動。而這便是愛國主義的感情劈頭。

4.權勢巨子/顛覆。這是人類要形成肯定的社會等級制度所必要具備的生理機制。和黑猩猩以及倭黑猩猩一樣，人類這種裸猿在天然狀態下是群居並且有等級制的。而非一些哲學家所抱負的自由、獨立的蠻橫人狀態。

5.聖潔/墮落。由於人類是雜食性動物，以是人類要警惕挑選食品，剋制寄生蟲大概其他病菌。但這種生理機制在當代多表現為一些不睬性舉動，比如大家以為鞋子不克不及放在桌子上，哪怕鞋子是新買來的乾淨鞋子。而大家也會克制打仗那些病人，即便黑白熏抱病。

6.自由/克制。大概在100萬年前，大概在50萬年前。人類的社會由等級制向劃一主義鬆動。這大概是由於東西的發明使得弱小的男性也能殺去世強健的首領男性。人類開始防範權勢巨子對平凡人的剋制，開始要求自由。這也是人類的一種演化而來的生理機制。

這便是人類的六大操行生理機制，值得一提的是。操行一詞在這裡的用法不像在中文一樣平常用法中那樣局促。而是指稱統統範例性果斷，代價果斷。在這個意義上，全部的執法範例、社會範例、乃至有些經濟範例也都是操行範例的子集。

差別的人，在這六個操行底子上互有側重。有些人大概偏好123，有些人大概偏好246。有些人大概123456都偏好。有些人大概只偏好6。而在同一個舉動上，這六種操行生理學底子偶然間會有所辯論。分外是當兩個有差別操行生理底子的人對同一件事變的果斷時。

比如，一個人私家可以志願被另一個人私家吃失，這是操行上容許的嗎？人們聽到這個題目，都市表現討厭。但有些人會以為這是明白錯誤的，有些人則並不以為這是操行上錯誤的。由於有些人更為偏好底子1和5，他們偶然識里根深蒂固的信心便是傷害（一個人私家去世了）和亂吃東西（吃人的遺體）是不同錯誤的。但有些人則以為這是可以容許的，由於他們對1和5沒有那麼偏好。反而偏好6，你不克不及制止一個人私家自由地決定本身要被別人吃失。

對付大多數人的大多數操行果斷而言，其通常便是感情的表達。理性的作用每每是過後為本身的果斷找來由。而這些過後才找出來的來由顯然不是人們下果斷的真正緣故起因。

但我對人類還是很有信心的。人類是一種擁有高級智能的生物，你和我有本領了解到本身的愚笨，能刻意去補充本身的無知。我信託，要是有精良的社會氛圍，精良的理性教誨，那人們就能做到以理性為底子舉行操行果斷，而不因此感情為底子。大概，那些頂尖倫理學家們在學術性集會上的操行果斷之爭，在某種意義上便因此理性為底子的。