王路：聊聊鄙棄

1、

我最近沒寫文章。沒寫文章也不是因為忙，是因為沒什麼想寫的。

沒有想寫的，就不硬寫。這是我現在對待寫作的態度。以前上班時，寫作是主業，是要在技術上追求一下的。一點功也不用的話，有點對不住單位發的工資。現在不用上班了，用不著對單位負責，寫與不寫，寫多寫少，都沒有問題。

不對單位負責，不代表不對所有人負責。還是要對自己負責，對讀者負責的。只要生活在世間，就是緣起的，就是跟別人有聯繫的。抱著對自己、對讀者負責的態度，就應該想寫寫，不想寫不寫；不能為了更新，硬憋一篇出來。不寫，至少不製造垃圾，寫了，就有可能製造垃圾。什麼叫寫作態度認真呢？——不是要天天寫，堅持寫，而是每當寫下一行字，就捫心自問，這行字有多大可能是在浪費別人時間？要至少對一部分人有裨益的可能性，才好寫出來。寫一篇垃圾出來，浪費自己的時間就算了，但是浪費別人的時間怎麼辦，別人就是原諒你，你也不好意思呀。

而且，寫作本身，不是一件重要的事情。生活更加重要一些。當然，比起遷善改過，生活也是無足輕重的。

2、

最近，有兩位讀者發到後台同一篇文章，是挖苦嘲諷佛教徒的，稱之為「中華野生佛教徒」。她們看了轉給我，問我怎麼看。其中一位寫了好幾百字。

我說，像這種文章，不用太在意它。

她回我說，您說的對，但我覺得您並沒有解決我的問題，也許我就是希望聽到您嚴厲地批評它。

我仔細看了她發給我的長長一段話。

她告訴我，自己很少接觸外界的學佛師兄，因為必須在家照顧癱瘓在床的父親，不能出去工作，已經三年多了。她如饑似渴地聽某位老法師講經，一句佛號求生凈土，但偶然跟別人聊起，卻發現別人很鄙夷她。那位鄙夷她的人，曾經在她心中地位很高，學佛也比她早得多，知識也淵博豐富。她很苦惱，不知道是不是自己走錯路了，還是對方「變異」了。

這讓我想到《周易》里的一句話：「舍爾靈龜，觀我朵頤。」

靈龜，是不需要吃東西的；朵頤，就是「動下巴」，「朵」是動，「頤」是下巴。比喻一個人去羨慕根本不值得羨慕的人。

看了她的經歷，我是很讚歎的。一個姑娘能夠照顧癱瘓在床的父親三年，這不比什麼都好嗎？這不比上網發帖當個噴子好太多了嗎？

一個學佛的人，能夠一句佛號求生凈土，這種善根福報還不夠大嗎？還有什麼必要因為跟別人道路不同而苦惱呢？

我看了那篇諷刺「中華野生佛教徒」的文章，並不怎麼生氣，有兩個原因。一是，那篇文章所舉的現象，並沒有太大問題，問題在態度和判斷力上。判斷力上，比如把「不信滾」這種話看作瀟洒和超脫。態度上，作者一幅看透了世事的樣子，似乎絕大多數佛教徒都是白痴，沒有任何智商。當然，作者也知道開地圖炮的風險，行文到末尾，兜了一筆，表示也有不蠢的佛教徒。現在流行的文風，就是這樣。這樣的文風，如果不是寫佛教，而是寫幣圈，根本不會有人抗議。

很多時候，一句話得罪人，並不在於這句話說的對還是不對，有多少道理，而在於講出這句話時，對別人的態度，是鄙視嘲諷，還是尊重諒解。

第二個原因是，依佛教看，鄙視嘲諷別人的人，不是值得憤怒的，而是值得同情的。因為那種特點，只會給自己和他人帶來痛苦和麻煩。

有人挖苦人特別厲害，他不以挖苦人為瑕疵，倒以此為本事。如果他有足夠的遠見，能觀察到挖苦他人給自己結下的種種惡緣，必定會後悔不已。這種惡緣不是說要下地獄，而是說，你挖苦別人，別人也會挖苦你，你嘴上說，不介意別人的挖苦，實際上，如果你根本不介意別人的挖苦，你就壓根兒不可能有挖苦別人的慾望和衝動。就算別人不挖苦你，你這種做法，也不可能得到有識之士的欣賞。在你需要做一些事情的時候，就會因為造下的惡口而受到阻力。你嘴上說不在乎別人欣賞與否，但真正影響你發財的人對你的欣賞與否，你能不在乎嗎？

生活中很快樂的人，事業上很順利的人，大都是有修養，很客氣的人。也有脾氣大的，暴戾的，因為聰明，也能獲得世俗上的成功，但幸福程度必定打了很大折扣。

這樣的人，佛教來看，是阿修羅道。他好勇鬥狠，要靠把別人斗下去，至少是奚落一番，才能夠愉悅。但這種愉悅，不是真正的愉悅，它會吞噬感恩的心，覺得別人欠自己，世界欠自己，自己誰都不服，到最後，不服又不行，所以他會苦惱。

如果能看見一個人的苦，你就不會太苛責他。

3、

有時候，我常常想：學佛，到底學的是什麼呢？

大概就是「覺悟」。發現如是的因，得到如是的果。如果不想要「如是的果」，就不要種「如是的因」。

佛教里講兩種人：信行人、法行人。信行人，是信願增上的。他可能稀里糊塗的，道理還沒有明白，就信了。法行人，是智慧增上的，是信得明明白白，清清楚楚的。

普遍有個誤解，以為信行人和法行人，是不同的兩種。其實，但凡法行人，必定首先是信行人。如果一個人連「信行人」都不是，說自己是「法行人」，那真是愚蠢到家了。

那位姑娘，在我看來，是很可貴的。有些人學佛，學得趾高氣昂，走到哪裡都不可一世，這有很大問題。學佛能學到謙卑柔和，任勞任怨，路子就基本對了。但是不要看不起人家，對人家生氣，一生氣，路子又偏了。

一般人中間，有種鄙棄佛教信仰者的風氣，似乎科學知識不夠，才用宗教來解釋。佛教徒中，也有一種傾向，學教的看不上念佛的，覺得念佛的笨，是愚夫愚婦。有次，我碰見一位清華畢業的研究生，也對佛教感興趣。他問我，怎樣看待大乘八宗，對哪個宗更傾心？我說，都差不多吧，要是就熟悉程度說，對凈土了解多一些。他點點頭，嗯，凈土比較適合中國人。我問他，你呢？他說，我就對唯識比較認可，覺得只有唯識科學。我問他，實修上呢？他說，談不上實修，沒有時間。

其實，唯識宗也是重實修的，有「五重唯識觀」。如果不去踐行，只鑽研名相，可以說是捨本逐末，買櫝還珠了。不過，學凈土的人，也常常看不上學教的，覺得不能往生凈土，一切都是白搭。這種看法也有流弊。還有些人，喜歡搞些量子力學、心理學進來，如果自己確實這方面有素養，像朱清時先生，那倒不妨；如果自己兩邊都不懂，又愛瞎摻和，往往給人留下「神棍」的印象。

孔子說，「惡紫之奪朱也」。別的顏色還好，他不說「黃之奪朱」，「綠之奪朱」，因為那些明顯看得出差別。紫跟朱相近，就容易把朱奪走。有些佛教徒給人留下「神棍」的印象，別的佛教徒跟著挨罵，也應該接受這一點，畢竟是共業。

4、

當一個人真正做到自身受用，就能夠越來越不懼怕誤解與毀謗。有時候，聽到別人一句話很刺耳，也不全是因為別人態度不好，還可能因為別人確實說對了，至少別人話里包含了某種程度的事實，刺中了自身軟肋。

如果一個人足夠聰明，他不會通過標籤去看待任何人和事物。「標籤」，佛教里叫「名言」。名言是要表現事物的「自相」，卻只能表現出一類事物的「共相」。因為「自相」說到底是不存在的。一個人身上每一處跟別人相似的地方，都只是相似而已，都是有差別的相似。所以，當看到一篇文章談到某種現象，因為跟自己有一定程度的類似，難免會不舒服。每當自己不舒服的時候，恰恰是「我執」暴露的時候，是自身瑕疵得以呈現的時候。明了這一點，一切境遇，無論順逆，都是加持；一切相逢，無論苦樂，都是善知識。

「都是善知識」，並不代表真的就是善知識，只代表如果你善於利用，可以令一切有情成為善知識，一切境遇成為加持。像那個姑娘，因為不喜歡一篇文章，希望我激烈地批評，如果我批評了，我可能不容易成為她的善知識，更容易成為她的惡知識——不管我對那篇文章態度如何。因為並沒有從根源上消解她對不同見解的怨恨，反倒因為她讚許的人的批評，令她更加執牢自身的見地和傾向，連同其中的瑕疵也一併執牢了。

很多時候，你讚許一個人，並不因為他是對的，只是因為他跟你相似。當你發現他跟你的不同，甚至在某些你特別堅持的事情上，他站在與你相反的立場上，你就開始討厭他了。很多時候，我們愛別人，愛的是自己。

一切優點與缺點，並不是優點與缺點，只是在不同的境遇里呈現出的與境界相順或者相違的特質。恰恰是她身上那種易於執牢一種見地並信受奉行的特質，令她容易生起凈信；也恰恰是這種特質，令她對那些與自己見聞覺知不洽的有情，難以寬容理解。我們的一切優點，在某種境遇下，總會成為弱點。乃至於從來不需要吃東西就能長壽的靈龜，在看到別人大快朵頤的時候，竟然也生起了羨慕。

當優點變成弱點時，不要懷疑它，它只是某種特質和某種境遇湊泊和合時顯現的相，在另一種境遇下，它又熠熠發光了。當弱點變成優點時，也並沒有任何足以驕傲和憑恃的地方。自覺聰明淵博的人，在面臨苦惱恐懼的時候，也許應當覺察，自己最匱乏的特質，在那些曾經被自己鄙棄的人身上，正閃耀著光輝。