讀《地藏法門》體悟

Nama ārya k?iti-garbha bodhi-sattvāya, mahā

sattvāya.

皈命至聖地藏菩薩摩訶薩

感恩禪老師和悲師兄法布施，帶領我重新認識佛法、重新認識《地藏菩薩本願經》、重新認識自己，破除了我很多執念也解決了我很多困惑，同時也讓我在未來的修行路上找到了方向，在茫茫生死苦海中看到了彼岸燈塔，感觸良多。

這麼久以來我對佛法的理解是存在很大偏差的，特別是對《地藏菩薩本願經》有著很深的誤解，當然這也是因為我智慧不夠，沒有用心去領會經文所想要表達的真實義，一直在文字相上打轉，還自以為做得不錯，能遵循地藏菩薩的教導，直到看到禪老師的文章和悲師兄的引導，才明白我之前所謂的修行並沒有真正切入地藏菩薩的深宏誓願，只是單純地形式上地供養外界的佛菩薩塑像…而沒有運用波羅蜜多去無相無住地行持地藏菩薩的教法，不識自性，不明本自具足，不知生活就是大道場，一切都是在「煉心」。同樣，之前我以為地藏經是像講故事一樣，講孝道的、講布施供養瞻禮得福的、講地獄及世間鬼神的、講因果報應的…

經過這幾篇開示我才醒悟，透過表象看本質，穿過字面讀精義，這是由一個個「故事」串聯出要行持六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），且引申出行持六度所要秉持的核心是波羅蜜多（到彼岸、離生滅）。這樣才能達到心無去處，安忍無生，真正切入地藏菩薩的深宏誓願，也就是大乘佛法的核心般若波羅蜜多。執著乃罪苦之源，裡面這些地獄人間萬象「故事」是指引我們明白六道輪迴罪苦眾生所呈現出來的幻象皆是自心執著，放不下內心的貪嗔痴慢疑，苦執自我的感受和觀點不肯抽離。不知世間萬事萬物皆是一場中性的活動，沒有絕對標準的對錯好壞分別，只是「我」以執取外界的幻象以為真，而做出種種依附感官的判斷和決定，也從中產生了喜怒哀樂等情緒並且念念不忘，沉迷其中不肯放手。所以地藏菩薩的誓言是為了破除自心執著而起的種種觀念，用盡方法破盡自心的眾生執著、破盡眾生的自心執著，從執著中走向解脫，畢竟成佛。經文里所說的「故事」皆是引導「我」破執離相才能真正的得福滅罪，內心的六道輪迴罪苦眾生才能因「我」毫無掛礙地放下心執而解脫。萬法唯心，行持六度波羅蜜多也就是為了「心」破執離相，不再糾結停留在自我的覺受和觀念中，因為自我的覺受、觀念和所能感受到的外界皆是一場如夢記憶，本不實有究竟空，了無所得。

第一階段我接觸佛法始於讀高中過節放假時跟家人去寺廟上香祈福，但也僅僅是停留在偶像崇拜上。以為只要心誠，就有個佛、有個菩薩可以傾聽一切願，滿一切願，完全是抱著一種貪求的、亦可以說是交易的心態。覺得佛菩薩慈悲，不忍眾生受苦，自然會滿我們的願，而我也沒用心去思維「誠心禮拜上香而菩薩會滿願」的深刻內涵，不過是有樣學樣，別人拜我也拜而已。所以我現在覺得，按我這種思維，如果有拜迪迦奧特曼而滿願的風潮，有人說立在某處的迪迦奧特曼塑像很靈驗，我估計也會不假思索地、傻傻地去拜迪迦奧特曼了。

因為什麼？看了禪老師的開示，我才知道因為有貪求，有無限的慾望要滿足，而我拜的，不過是我的執念，以期望「萬一能實現呢」的幻想能達成。自以為世間萬物為實有，不知我所執的萬物皆空，亦自以為有一個實有而獨立的我，不知人我無別，互為一體，本質性空。這也導致了我雖然接觸「佛法」貌似很長時間了，心卻依然沒有清凈過，亦沒有在實際生活中有所應用，反而更增加了我執，而妄心也愈加熾盛…總以為有個主宰可以幫助我、滿我的願，而我只要誠心祈求一下，布施供養一下便可坐享其成了，所以我有段時間的為人處世比較消極，有等著天上掉餡餅的嫌疑。

這是我在不明理的基礎上盲目地偶像崇拜，以幻為實，認假作真，以為外界有個什麼可以依靠，不知自性是佛，佛在心頭。而且還帶著私心、求心、執心去禮拜上香祈福。現在想想皆是無明，不懂佛法的核心「波羅蜜多」，為了求福滅罪而違背了波羅蜜多的般若教法，也沒有秉持四無量心（慈悲喜舍）將功德迴向法界有情，而是用所謂的功德來迴向滿足自己的私慾。也應證了一句話「學佛一年，佛在眼前，學佛兩年，佛在大殿，學佛三年，佛在西天」，沒明白佛法真實義，方向錯了，心有所住有所求，就真的會容易越修佛離佛越遠。沒明了波羅蜜多，仍然執相，就算勇猛精進地行持六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），也終不能登彼岸。因為彼岸也要舍離，離一切諸法實相，而不生起我已離一切諸法實相的這種「心念」，才能頓登不生不滅、無有所住、心無掛礙的「彼岸」。

所以以後去旅遊，如果去寺廟看到佛菩薩相也跟著大家拜拜，而不再有所希求和慾望地燒大香磕大頭做功德滿願，而是以佛菩薩為榜樣，知道我拜的是自性，我屈膝低頭是放下我執，並沒有一個外在離心的佛菩薩可以乞求。跟大家一起，高高興興地拜完就放下，瀟洒地去下一個景點玩，不再流連。

第二階段我在大學時開始不僅僅停留在去寺廟拜佛上香，也試著在網路上閱覽一些佛教知識，並恭請了《心經》、《金剛經》、《地藏經》回來誦讀，雖然讀不明白，了解的也不是很透徹，但又覺得很有道理，深信經書是對的，佛菩薩絕對不會騙人。當時我聽信了一種觀點，「不要去刻意了解經文的意思，因為你不可能明白佛的境界，你只用不停地去恭誦，書讀百遍其義自見，自然自己會明白，如果刻意去了解經義，那就會起分別心，妄測經義。」而且我當時是初學者，所以就想著先讀夠數量再說，而且經書上也說了讀經功德很大，然後我就從「拜佛像上香」求功德福報滅罪轉移到「讀佛經」求功德福報滅罪了，現在我也知道這是從一個執著跳到另一個執著，從一個相跳到另一個相，都是形而上的造作，實質上內心也沒得到什麼升華，反而在實際生活中製造了很多困難。因為我的不解經義，以為地藏菩薩說的就要照做，不然會有因果報應的，經書上寫得那麼清楚，例如殺生吃肉邪淫的果報等等，然後我又生起了更大的執著。同時也因為吃素這個問題，我和家裡的關係一度降到冰點。當時自大傲慢的我以為掌握了世間的真理，覺得他們執迷不悟會墮三惡道的，而我卻這麼精進地行持佛說的戒。現在想想，甚是慚愧。

而我現在也明白了，懷著四無量心行持六度波羅蜜多是成就地藏法門的關鍵，而不是懷著執念、懷著有求的慾望、懷著人我對錯分別、懷著怕因果報應的心去行持。

一、布施波羅蜜多

因為剛開始接觸佛法是去寺廟燒香拜佛供養三寶，但我的心是有希求的，想著會有回報的一天，而且《地藏經》也說布施供養得無量福德。因為不明波羅蜜多，導致我布施時心有滯留，心有所指，落入了有因果的二元對立輪迴中，而不是停因了果的彼岸。做到布施波羅蜜多應明白並做到三輪體空，即不執於施者、受施者、所布施的事物。布施完就放下，內心不斤斤計較得失與結果。

例如我想財布施1000元給流浪動物救助站，了解基本情況屬實並捐款後就繼續做其他事情，不再對此念念不忘。而不是去不斷糾結我這1000元「用在哪裡？究竟動物有沒有因為我的錢而受益？救的是什麼動物？捐的錢是多了還是少了？下次還要不要捐？我會不會被騙錢了？」等妄想執著中。盡心儘力地隨緣布施完就放下，不求回報，不計較最終的結果。

二、持戒波羅蜜多

現在我也終於明白，持戒的真實含義和目的，是為了破執回複本初的平常心，使心無所住。

如果不沉迷於殺生，就不需要持殺戒，而不是在路上不小心踩死個螞蟻就大喊破戒要跪下懺悔；如果不沉迷於吃肉，就不需要持不食葷腥戒，而不是不小心吃點肉邊菜就大喊破戒要跪下懺悔。反之亦然，如果沉迷於零食，就需要持零食戒；如果沉迷於唱K，就需要持唱K戒。

持戒是為了守護心念，使心不滯留於此，不沉溺於此，跟實際行為無必然關聯，所以這也讓我明白活佛濟公所想要表達的「酒肉穿腸過 ，佛祖心中留」就是持戒不在形而重在心，不能為了持戒又生起了對持戒的心執。「世人若學我，如同進魔道」就是如果不明白持戒是為了去心執，而貿然去學他不持戒也是不解義而著相，入了魔道。能做到破一切執而持戒，且連持戒這個行為動作心念也不執，就是無相持戒，心無所住地持戒，也就是「持戒般若密多」。

例如我有段時間就沉迷於看恐怖鬼片，還特意在晚上關燈看，覺得很刺激過癮，結果晚上怕黑，睡覺時有什麼風吹草動就一驚一乍的嚇醒，而嚴重影響了第二天的生活。看鬼片這個行為本身沒有對錯，但過度執著沉迷而導致生活作息混亂，受影響而經常擔驚受怕不敢走夜路的就要持「看鬼片戒」，使心不繼續沉溺於此。當然以後還會看，只是不能過度，不能沉溺，不能老是回想恐怖嚇人的情節而受影響。

三、忍辱波羅蜜多

之前不懂，以為像字面意思一樣，就算忍受侮辱打罵絕不還手回擊，有點逆來順受的意思。又因為之前有觀點是說「別人侮辱打罵你，是因為自己以前造的業，是果報所以要老實消業，不起嗔心。」所以感覺有點被動受苦的傾向，就像《金剛經》里的忍辱仙人一樣，被節節肢解時不起嗔恨。

而現在我明白，原來忍辱不單單是忍受苦難不起意，而是分為兩種，生忍和法忍。生忍是指得到別人恭敬供養時，不傲慢，不以為自己很厲害；遭遇怨親辱罵傷害時，不生瞋恨。法忍是指當外界環境變化，遭遇日晒雨淋或風餐露宿等逆緣的時候，都能安能忍，不應生起厭煩心。

忍辱是對「我」的底限的一個不斷試探和開發，從而能破「我執」，這也讓我明白苦行僧和頭陀行修行者所做的真實含義，並不是一味地吃苦忍辱消業障，而是鍛煉自己不為外界的紅塵紛擾所動，對境不起分別執著念，同時亦不以忍辱為忍辱，不著忍辱相，了無掛礙。酸甜苦辣同一味，山川鬧市皆清靜，一味清靜亦不住，了無所住即彼岸。

例如別人惡意無理由地罵我打我，我內心雖不起嗔恨心和煩惱，但也要儘力去解釋，去化解矛盾，手段可能是懷柔的勸解，也可能是剛烈地暴揍一頓，行為方式只是一種解決問題的手段沒有對錯，儘力去解決問題，但無論結果怎樣都隨緣不糾結。

四、精進波羅蜜多

之前我以為精進是非常勵志的，有一種視死如歸的豪情壯志。沒日沒夜、廢寢忘食般的努力，不達成目的誓不罷休，一定要成佛的這種勇猛精進。例如，夜不倒單、燃指供佛、佛號不間斷…我當時很敬佩這些這麼精進的人，慚愧自己生不起這麼精進的心。

但現在才明白，不能只看錶象的精進，亦不能落入精進的執著中被捆綁，對精進所帶來的結果也不能升起執求心。要儘力後隨緣，精進的過程和精進的結果都不執著。就像琴弦，綳得太緊容易斷，是因為心不放鬆、不放空，心也跟著妄精進，著了「我很精進」的相。釋迦牟尼佛後來也是走出苦行林，不偏不倚走中道的。不執求成佛，才能成佛。這也讓我明白了「若起精進心，是為妄精進；若能心不妄，精進無有涯」的意思。

例如「我為了練雙盤，每天很精進地雙盤熬腿一個鍾，拿著表算著時間，感覺每過一秒都離目標更近一步，心裡在掂量著什麼時候能達成雙盤一個鍾腳還不痛的偉大壯舉。」這就是有執著了，還著了我很精進努力的相，自認為我很精進，對結果還很耿耿於懷。所以應該每天有時間就儘力去雙盤一個鍾，老老實實的靜心盤腿，而不是拿個表經常看看時間過了多久而內心起伏不定，然後對能不能達成目標的結果也不執著，不存在因為求成功而去精進的想法。

五、禪定波羅蜜多

之前我以為禪定是雙盤打坐，以達到四禪八定的境界才叫禪定。而我也看到佛菩薩塑相很多都是雙盤的，也跟著學雙盤，雖然不明義理，也只當放鬆靜心。

現在我明白禪定不僅限於打坐的時候，而是在一切時、一切處，無論外界如何變化，內心升起波瀾且著境時，都能及時察覺並回復清靜無為的心態。並且亦不執取於保持清靜無為，而是自然而然的、無所住狀態下的禪定。平時工作生活跟正常人無異，並不是特意離群索居、走入山林，並不是故意做一個沒有想法情緒的木頭人，而是與人事物的互動中保持內心清明，了無掛礙，不為本虛的外境所執著。

六、般若波羅蜜多

般若波羅蜜多是離生滅的智慧，是修行入門的關鍵。之前我恭誦《般若波羅蜜多心經》這麼久，其實也沒有真正了解般若波羅蜜多，以為觀世音菩薩在行深般若波羅蜜多時，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不因六塵（色、聲、香、味、觸、法）而生出六識（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、知覺），發現了空和色本質無分別。以為般若波羅蜜多就是空，什麼都空，一切虛無。現在知道這是既不執空，亦不執有，不落此岸彼岸，亦不執取中道的無相無住智慧。

因此，我作為初學者，也應該在認識四聖諦（苦、集、滅、道）和四念住（觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我）的基礎上，發四無量心（慈、悲、喜、舍）去行持六度波羅蜜多，並效法地藏菩薩的願力起誓，地獄不空，誓不成佛。