命理學，相面學，手相學是否也對外國人適用，如果適用那為何中西人差異如此之大？

03-17

中國算命是否和西方星象占卜異曲同工。

其實西方也有獨立發展並逐漸完備的相學體系。

這種體系由古希臘時期和中世紀的觀相術發展而來，這一學科最早受到畢達哥拉斯及其弟子的推崇和實踐，此後亞里士多德也曾專門就觀相術撰寫論文。但這一學科在古希臘時期的發展並不完善，更接近於一種藝術和談資，並沒有形成系統的解釋體系。但這不妨礙諸多哲學家對其的熱衷。

中世紀，觀相術繼續發展，一些神學家仍然熱衷對觀相術的探討。瑞士神學家拉瓦特的《觀相術文選》是這一時期觀相術的集大成之作。觀相術的下屬學科手相術（chirology）在這一時期發展迅速。16世紀手相術大盛，並與占星術相聯繫，教科書充斥市場，諸多成果流傳至今。

近代，觀相術中衍生出了顱相學（phrenology)這一分支學科。與以往不同的是，從事顱相學研究的學者多為心理學家，具有一定解剖學知識，在人體解剖的基礎上提出了一些假說。德國解剖學家Franz Joseph Gall是這一學科的開創者。他率先提出了根據外部的頭骨形狀來確定人的精神道德的個性與發展的方法。18世紀末，顱相學者加爾及其學生施普茨海姆（J.G. Spurzheim）提出腦的各部分皮質都有特殊機能，可根據頭顱的形狀將腦的心理機能分為35區。他們認為，觀察一個人的頭顱的形狀就可以斷定他的心理品質和道德面貌。顱相學的基本體系被眾多近代科學家批判和排斥，但其中的一些觀念得到了近代心理學的繼承和借鑒。

觀相術正式發展為觀相學的標誌當屬美國學者韋爾斯（Samuel R Wells，1820-1875）的著作《How to Read Character》和《New Physiognomy or Signs of Character as Manifested Through Temperament and External Forms and Especially in the Human Face Divine》，他的著作總結了觀相學的發展歷史，系統解釋的觀相學的理論體系和實用價值，並從顱相重歸面相。

進入20世紀後，仍有學者繼續研究觀相術，其中以沃爾夫的研究最為突出，但最終英年早逝沒有留下系統的著作。三十年代哈佛大學的一些學者將沃爾夫的觀點介紹到美國，得到一些學者的重視，但又在四十年代受到冷落。

直到目前，西方最具體系性的觀相學還是韋爾斯觀相學，但不見得有多麼流行。反而在歐洲，筆跡學這種新興相學分支得到高度重視，非常流行，懂得筆跡學的員工成為各大歐洲銀行的搶手貨。

不僅歐美有著獨立發展的相學體系，印度也有自己的相學體系，這些體系都是自發形成的，沒有受到華夏相學體系的直接影響。東方的麻衣相法和冰鑒相法能否適用於西方人並不好說，但歐美本土的相法無疑是為自己人設計的。歐美人已經有了一套命理相學和心理相學兼備，以手相學和筆跡學為輔助的相學體系，完全沒有必要照搬東方相法看相。

上段是對「相學是否對外國人適用」的解答，很多地方有自己的相學，沒有必要適用我們的相學，而歐美的手相學反而比中國的發達。雖說照搬沒有意義，但兩個體系間的相互借鑒卻是有必要的，歐美相學重風骨而不重神韻，較為缺乏華夏相學對神情的體悟。華夏相學重領會而輕分析，較為缺乏歐美相學與心理學、醫學緊密聯繫的精神，二者都有可以相互學習之處。

歐洲的命理學的體系也相當發達，但恕我缺乏了解，不敢妄自作答，所以僅以相學為例回答問題。希望會有熟知外國命理學的知友繼續作答，也希望能有外國友人和海外華人談談自己的所見所聞。

接觸外國人比較少，不好憑空臆斷！

日常倒是接觸一些在國外的中國人，這時具體人的運氣要結合所在國家的政治經濟文化了，之前總結過相關命理，上電腦再發鏈接。...:::法律，心理，健康管理，周易，風水，起名等專家為你提供專業服務:::...