何所言：容之道

　　何所言：容之道，甲

　　世謂之容，真容者，反非是用容也，眾意不能合，是眾意於眾不能合，而於己合之。於己已合，何勞以容容之。

　　是謂已知之、合之、防之而不用容，無需強思容以容也，理已可見何以容，何以不容（。又多因合己而有不知防）。見大醇小疵者,不同於見大害小和者，人非皆可用也。

　　眾不見何以合，吾雖知眾所互斥何由，而不見何以不合，非是吾不斥眾所同斥也。人有偽容者，自無有明，亦不見何以不合，其不知人所斥之理，空見人斥也，其甚者妄幻偽思人之何以斥。

　　．

　　即使以今之容所謂之意而論，仍要分其容後是否放任縱容，或是有知於治之、有能於治之。

　　．

　　有時並非像亂吹捧包容者所想所謂只是兩方不包容、兩方有誤會，而是確確實實出於暗地的蠻與理、惡與善互不相容。

　　只是具體哪方是哪方需分辨而已。蠻醜兩方無理相爭之常有，互斥對方邪謬而皆中之亦常有。

　　．

　　天化人心，天不大則不容物，天過容則物相害而無序

　　．

　　日常見道而不識人者，見他者無意而成之處，卻思作是他者之意，而不知思他者無意。

　　．

　　得天下、奪天下、篡天下者，必有人嘗思其何以致。

　　強思其陰，謂其以計降人，縱使求德者不屑詭變之花招，仍思作其謀；

　　強思其陽，謂其以合萬民之求，縱使無德者用卑下之伎倆而勝，仍思作其德；

　　有仁者見仁，智者見智，亦有鄉愿者誤見其仁，不識其奸詐所成事，多慮者過談其智，不知其無意而成之。

　　是故，謂之仁者見仁智者見智，常成過譽、偏識之妄辭也。防小人者不可不知小人之常用滑脫自保。

　　今賊以無言之蠻辭作結而空捧其正，亦謂之仁者見仁智者見智，何仁何智曾有!

　　何所言：容之道，乙

　　王道之能容，容謂能任，不用其之弊。濫容者空知能容不識其弊，是不能任也。

　　濫容者不辟其弊，雖以專事制之，其事成之功名下必囂揚其弊，出專事之外不足盡制，藏禍也。藏禍不識者，暫安而必得其覆亂，苟求一小合而致扶大疾。濫容所得之人仍必專其私陋，容人雖得人反聽言，仍不足去之，暫合成親仍餘之固見兩立，不發於眼前抑發於身後，暫合小人而成之貌和心離，不發於眼前抑發於身後。

　　先不識其弊而容之，後辟其弊必傷頑友、傷不明而盲專者之和氣。先辟而防之，雖容之又明示之本已不容，已防而互節其言，則不別起新端傷舊氣；先辟而防之，雖容之又明示之本已不容，使其弊不能假功名之機而得大，縱得大亦教他人見有先明之示，以皆知辟之，由此容而不得者，則不需容。

　　見容者何以辟弊、所辟何弊，則知其容有（質）實與否，有（容）量與否。

　　兵法，外交，人事，內治，治身，其一同也。

　　．

　　天似精神，地似身體，天似能者，地似萬民。不可使身體高過精神，亦不可使精神無端壓榨、剮奪、欺凌身體。

　　民者，天性相加，又見勢而多從勢也。用民似用己身。思用民之道至甚，可得長生之道也。用其性而不相害，用其成勢自護而導彼此相護，入門之處也。

　　另有一篇＜容之禍＞

容之禍

　　容字之意有別，傳統之容字，容在知之、御之，今朝之容字，容在偽從之。嘗以今之容論禍。

　　容之處，淤塞也。

　　正人、善人不屑為之處，屍人、小人、惡人盡得利。正人善人不助亂成猖，不勾結其利，不放任其行，難容於行其劣事者，亦得於行其劣事者所不容。

　　惡愈小，能亂容亂從之人愈多，互助於勢，不能容之從之者，斥之反得受斥，故此受隔而不得勢。

　　小惡相容相從必積成大，而相容相從者難覺其眾所積之惡成重，惟有受斥在外而聲不得傳者做抗，故而無以做攔。

　　雖求容，彼此暗自不能容處每日愈多，複使人求之亂容，複暗增其實不能容之處。非是以容可得人相安，盲容反養大成禍。

　　小惡漸積而不識其重，使民格退之又退，社稷敗之又敗。

　　何以救之，由棄容始之，教使袪其求容之迷奉而學化事之道。

　　使人自危言行不敢凌於人，知其言有危而不求人相容，則抑於相交亂也。此所得安，遠勝求容之虛安。