棋經十三篇（1）--棋法如兵法，局謀為上

文言中落以來，讀經者鮮，讀《棋經》者更少。

十三篇約成文於宋，宋是華夏文明達到文治頂峰之際，《棋經十三篇》成於此時，也是圍棋形成系統性理論之際。華夏初起，便有圍棋，圍棋論著也頗豐富，「從尹文子和太叔文子算起，中經班固《弈旨》、馬融《圍棋賦》等，到敦煌寫本《棋經》和王積薪的《十訣》」，百度百科評價：「真正建立起一個體系的，還要算《棋經十三篇》。」讀棋經，如讀兵法，腦海里不再是黑白一子，而是局勢、攻伐、進退、奇正，而是邊與腹的地緣優劣、地位的價值差異，而是棋局後的棋手品質、人生格局、歷史裡的喧囂失落、滄桑變遷。

《傳》曰：「飽食終日，無所用心，不有博弈者乎？」（子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已！」）

下棋，是飽余之事。不知道孔老先生講這句話的時候，到底是想說下下棋也比啥腦筋不動好，還是想說，富餘無心之人下下棋不要做壞事就算聖人了。孟子曰：「人之有道也，飽食，暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。」（（膝文公上》）亞聖說的直接，人可飽暖、安逸，而安於此不求進取，那跟禽獸沒什麼分別了。棋道，是博弈，可竟還是遊戲，但遊戲自有遊戲的妙處，尤其是如棋這般可為參悟之根的博大道行。

道家講，道是萬物之源，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，棋道也可生一，這一便是棋之技術，這一也可生二，便是棋之謀略與棋之藝術，這二也可生三，便是棋手之品質、勝負之爭執與意境之謀數，棋手若有此三者，則以「寧輸一局，不著庸子」之品質、以「用意深而存慮精」的爭執、以「安而不忘危，存而不忘亡」的謀數行人生之大道，便是無所成事，無憾矣。

桓譚《新論》曰：「上者遠其疏張，置以會圍，因而成得道之勝。中者，則務相絕遮，要以爭便求利，故勝負狐疑，須計數以定。下者則守邊隅，趨作罫，以自生於小地。春秋而下，代有其人。」

弈棋之道，從來問矣。

下棋的人各有不同，我見過市井裡坐落的高手，進退有據、格局大方，真真有「寧輸一局，不著庸子」的格局，一局棋落，令人心生敬佩；也見過劍走偏鋒、棋行險著、冷箭突施，猝不及防便失好局；也見過每子必爭、陣地對攻、棋棋到肉、兇狠拼殺；蓋因人性之異也。

《新論》之三重境界，與此相仿。

上者，以把握局勢為取勝之道，在我眼裡，這樣的玩家有如諸葛丞相、漢高祖、毛主席，不會計較一城一地的得失，走的是戰略，看的是關鍵，布局有疏有張、步法不拘一格，大勢一出，勝負已分；

中者，以戰術纏鬥為取勝之道，往往需要最後以子數相較才能分出勝負，這樣的玩家有如項羽、曹操，無破局之謀略，但可以在相爭中取勝；

下者，固守邊隅，如三國之吳、春秋之齊，立國時便可知受國不易、凶途不遠，有孫權、桓公之大略者還可一守，人之一去，國便傾覆矣。

猶薛公之言黥布反也：上計，取吳、楚廣地；中計，塞成皋，遮要爭利；下計，據長江以臨越，守邊隅，趨作罫者也。布之反並非毫無勝算，面對已經成型的王朝，面對佔有絕對優勢的敵手，他最重要的就是戰略計劃，一步錯便再無生機可言，他需要拿下自己的基本盤，以小博大再博大，不斷擴大自己的把握。其實多少事，不以勢行，而是被眼前利益蒙蔽，或未做思考，事未出而結果已出。

所以，局，是上手。

論局

「夫萬物之數，從一而起。」

萬事萬物，都是從一個1開始的，下棋，先著一子，以這一個子開始，決定出下一步的走法、走勢；做事亦然，先手一出，以後每一步都會受到第一步的影響，所以有雲「寧失一子，莫失一先」，先發的優勢在於，後發者需要受到影響，他的走法，需要跟隨這一步先手而定。「一者，生數之主，據其極而運四方也。」

圍棋之局，是包含了豐富的思想的。「局之路，三百六十有一。三百六十，以象周天之數。分而為四，以象四時。隅各九十路，以象其日。外周七二路，以象其候。枯棋三百六十，白黑相半，以法陰陽。局之線道，謂之枰。線道之間，謂之罫。局方而靜，棋圓而動。」棋有黑白，象徵陰陽，棋局是方的、靜止的，棋是圓的、運動的，動靜結合，變化而生。所以「自古及今，弈者無同局」。

《傳》曰：「日日新。」

棋手應該用意深微、考慮周密，明白勝敗的原因所在，「用意深而存慮精，以求其勝負之由」，如此，方能在棋藝、思想、品質上，達到前人未曾達到的水準。

而藉由棋藝，達到思想、品質上更高的水準，我想就是棋道的精髓所在了吧。

第一次寫棋，下周再更---《棋經十三篇（2）--得算之術，獲勢之良法》