《正念的奇蹟》——如何吃橘子

我們讀書是為了解決問題，而這本書就是教會我們如何面對生活中層出不窮的狀況和內心焦慮情緒的問題。

在我讀完這本書後，覺得自己內心淡定許多，很大程度上幫助我控制了自己情緒化的問題。

當你們有負面情緒的時候你們會做什麼呢？本書能夠給我們什麼方法幫助我們舒緩各種負面情緒呢~

《正念的奇蹟》這本書最核心的一句話是什麼是人生最大的奇蹟？不是能夠騰雲駕霧、踩風火輪，而是每天的一呼一吸，專註於你的一呼一吸，就是正念的狀態。

佛說：「萬物皆空」，「空」不是沒有，其核心是法無自性。每一個東西都沒有確定的本性，狀態都會變。一個桌子，此刻因緣和合，它是一個桌子，而幾年後，因緣消散，變成了一堆木材，當柴火燒成了灰燼，作為肥料，又作為另外一種狀態存在。而一個人，此時因緣和合是一個人，但是若干年後可能成灰燼、成鬼成仙都有可能。所以我們會發現周圍的一切都是空的，能關注的只有此刻自己的起心動念，然後觀察它，它自然會逐漸消散。

那我們開始跟著這本書的脈絡學習~

本書作者是一行禪師，越南人，在越戰期間遊走法國、美國，號召和平、停戰，並在法國創建「梅村」。接受來自世界各地想修鍊正念的訪客。

這本書是一行禪師寫給朋友的一封長信，沒有闡述詳盡的佛理，但單從這封信中，我們已經學會什麼叫做正念，和正念為什麼是奇蹟。

本書開篇描繪了一個場景：一個曾和禪師修行的年輕人結婚後發現自己要工作、要照顧妻子情緒、要給小孩兒換尿布、、、自己修鍊的時間變少了，然後他試著把修鍊正念運用在生活中，意識到配妻子、小孩兒也是自己的時間。沒有所謂的你的時間、我的時間。陪孩子的時候老想著工作還沒做完，並不能幫你解決孩子和工作的問題，反而更痛苦和焦慮，所以陪孩子的時候就專註於陪孩子，工作的時候好好工作，時刻保持正念，讓自己的念頭專註於當下的事情。

話鋒一轉，又說到洗碗的例子。

很多人覺得洗碗不是一件輕鬆的事情，尤其是那邊朋友等你一起打麻將的、喝茶時候。老想著快點洗完去做其他事情，

如何才是正確的洗碗？

所謂保持正念，就是要求我們在洗碗的時候就應該只是洗碗，也就是說，在洗碗是，應該對「正在洗碗」這個事實保持全然的覺知。在洗碗的當下，我是完完全全的自己，隨順自己的呼吸，覺照到我的心念與動作。這就是正念，這就是正念的奇蹟。

如果洗碗時我們只想著接下來要喝的那杯茶，或者要趕緊加入朋友們的聊天或 者遊戲，或者看一部喜歡的電視劇，如果你就會急急忙忙地想把碗趕緊洗完，好像洗碗是一件令人厭惡的事情，可是洗碗這個過程也是你人生的一個部分，你自己給人生創造了一件令人厭惡的事情。那麼，我們就不是為洗碗而洗碗。換句話說，洗碗時我們並沒有活在當下。事實上，我們站在洗碗池邊上時，完全體會不到生命的奇蹟。

《中庸》說：「人莫不飲食者也，鮮能知味者。」我們每天吃飯卻很少有人感受它的味道，飯一上來我們想的是什麼，想的是：「吃完我們去哪裡，去幹什麼？」、「快點吃，別耽誤事兒」 或者先拍個照片發微博發朋友圈，沒有去真正體會到食物的味道。修鍊正念甚至要求我們感受每一口食物的味道。

而修鍊正念對我們到底有什麼幫助呢？

禪師有次和他一個學生吉姆一起吃橘子，吉姆沒吃完嘴裡的那塊就去掰下一塊，一行禪師說：「你應該先把嘴裡的橘子先吃了」。吉姆才意識到自己沒有在正念的狀態。專註於吃橘子的每一瓣，才是真正的會吃橘子。

後來吉姆因為反戰入獄，禪師寫了一封信給他，「還記得我們一起吃的那個橘子嗎？你在那裡的生活就像那個橘子，吃了它，與它合為一體。明天一切都會過去。」在監獄的坐和家裡的坐有區別嗎？有，因為監獄裡坐著沒有自由對嗎？不能去想去的地方，覺得被束縛，所以內心覺得很痛苦。可是坐的這個動作是沒有區別的，因為在監獄裡坐著時正念跑了，嚮往外面的世界，才會內心痛苦。感受當下的感覺，明白此刻的狀態，這就是正念的奇蹟。

《正念的奇蹟》帶給我們最簡單的做法，是遇到任何問題，對會讓自己身心收斂到體內，明白此刻的狀態。

不管是洗碗、吃橘子、還是生活中其他情況，當我們知道「正念」就是指「對當下的實相保有覺知」時，生活中的時時刻刻就都成為你修行的機會。而不是只有在禪修時。當你走在路上，甚至烈日當頭，都可以對旁邊的綠樹和陽光保持覺知，知道自己此刻正在念念分明地走路。而不是身體在走路，心卻念著其他事情。等車、開會、航班延誤，這都是我們生命中的過程，保持正念，專註內心的感覺，這就是正念。

好吧，我認為個人難以做到，走路的時候心裡想著其他事情，情緒難過的時候還是很難控制自己、修鍊之路漫漫其修遠兮啊~

樊登老師曾飛機上偶遇偶像柳傳志，柳傳志正在看《杜拉拉升職記》，而樊登老師正在看《金剛經》，柳傳志好奇問樊登老師年輕人為什麼看這本書，樊登老師問：「你覺得人生最大的痛苦是什麼？」柳傳志說：「一個人永遠找不到自己想要的東西是最痛苦的。」這就是佛教中的「求不得苦」。而樊登老師說人生最大的痛苦是：你認為不應該有痛苦的痛苦。假設有人花500萬買彩票只剩下200萬，你不會痛苦可能還會覺得好逗；別人失戀你痛苦嗎？而自己失戀就很痛苦，別人痛苦你不痛苦，因為你認為你和別人不一樣，你不應該承受這樣的痛苦。如何讓這種痛苦儘快控制然後熄滅掉呢，最好的方法是保持正念，當你保持正念，就會明白這只是一段經歷而已，能夠感受此刻我的存在，在其他地方感受的我是一回事。

當你知道正念是對當下的實相保有知覺，生活中時時刻刻都可修行，而不只是禪宗時。

王陽明的《傳習錄》中的「知行合一」，不是我們常規理解的言行一致或者先知？還是後行？樊登老師解讀這個詞的核心是你在做一件事的時候，你的念頭沒有跑。你的心專註於你正在做的事情。

如我們有時邊走邊玩手機，玩微信，會感覺很累，因為分心了，沒有知行合一。

王陽明的一位學生做行政高官，向王陽明抱怨自己沒有時間修鍊，俗事繁雜，經常要處理工作。王陽明回復他說，「我什麼時候告訴你修鍊要專門找個時間的？無時無刻都可以修鍊，當有人想贏官司給你錢時，你不要，修鍊自己的不要貪心，當一個人說來說去說話不清楚，你能不煩躁，這就是在修鍊你的耐心，當案情複雜而你能夠找出頭緒時，你可以修鍊自己的明辨之心。所以無時無刻都可以修鍊。

我們讀書只是方法，修鍊還需要看自己的造化和精進程度。一行禪師給我們如何修鍊正念的方法、答案首先是專註於工作。

當我們工作的時候老想著去吃東西，心裡想：「怎麼還不下班啊，急死我了」一旦有這種想法，我們就會感覺焦慮和痛苦。所以所有的痛苦從分別心而來。我們微信朋友圈有時會看到有人說「今天又周一了，好痛苦」、「還要加持3天就放假了」，其實放假也不一定會開心，放假和對象吵架，好好的一個假期被吹了、、、每一個東西都沒有自性的，是痛苦或快樂，而是源自於自己的分別心給其的定義。體會上課、上班的感受，因為這是我們生命中注定的一天，無論快樂或痛苦都要在這兒，所以好好享受上班，全身心的投入進去。上班就好好上班，回家、放假就好好休息。

說回一行禪師給我們修行方法的第一招：專註工作。時刻保持警覺和清醒，準備隨時應對可能發生的狀況，然後隨機應變。這就是保持正念。

修行最難的地方是在家裡，其次是在工作中，再其次是在寺廟。因為家裡打破正念的東西太多了。

工作和修行很難分開。

具體方法有：

1、有覺知的呼吸。深呼、深吸，知道自己入息，知道自己出息和數息法，當後期能夠自如做的可以不用數息而是專註於呼吸了。

2、行住坐卧都是禪，工作、吃飯、洗碗，和朋友聊天，時刻保持正念。

eg：有個人悟道，過一段時間後，徒兒問他，「師父，你悟道之後幹嘛呢？和之前有什麼不一樣嗎？」，師父回：「飢來吃飯困來眠。」，徒兒說我也是餓了吃飯困了睡覺啊，那悟不悟道有什麼區別呢？師父說，我是該吃吃該睡睡，有啥吃啥，有地兒就睡，而你對吃和住是百般挑剔萬般揀擇。這就是「至道無難，唯嫌揀擇」。我們很多人會說「這工作好，還是那工作好？」、『這頓飯好，還是那頓飯好』、、、學道沒有別的，就是別挑挑揀揀。因為太挑剔，有大量的分別心，痛苦也就油然而生。

有人會問那修鍊成這樣了，生活會不會很無趣，很沒勁、無聊？就像我們說的「中庸之道」，中庸之道不是無聊、湊合事兒、差不多，而是指合適的極致。孔子一生都沒有達到那個境界，也沒有見誰達到過那個境界。當我們修鍊到無分別心，人生有大把可以追求的東西。

我們為什麼覺得我們應該追求金錢、權利、這都是因為社會慣性，我們被社會慣性操縱，老覺得「別人有車子、有大房子、、」、我也要有車子房子，沒有就會很痛苦，這都是我們著了社會慣性的道。只因為社會慣性牽引著你跑，所以你沒法兒面對自在的內心。

什麼是真正的自由，真正的自由不是為所欲為，一個人為所欲為是最不自由的。我們有沒有做了一件瘋狂的事之後自己卻不知道為什麼，然後懊惱當時真不應該說那種話，真不應該打人。因為那是我們被自己的情緒控制，是情緒的奴隸。而我們要做情緒的主人，就需要調動我們的正念。

修鍊正念，是佛教的入門，放下一切，會發現一切都是空的，都是表象，沒有自性，一件壞事在若干年後再看可能就是一件好事，而當壞事發生的時候我們內心無比痛苦。

所以試著修鍊我們的正念，給自己一個「正念日」，每周用一天時間修鍊正念，這天每時每刻提醒自己要保持正念，早上起床、刷牙、吃飯、生氣——告訴自己，「我此刻在生氣」，如何快速的不生氣，就是知道讓自己生氣的那個人，對著鏡子，盯著鏡子里生氣的人，說「這個人在生氣」，生氣的人就不生氣了~若沒有這個觀察者，任由生氣情緒帶動生氣，這個情緒就永遠停不下來。

面對我們的痛苦，並照顧他們。正面情緒和負面情緒都需要我們照顧，因為他們都說我們人生的一部分，這些情緒就會越來越懂事。不能憋著，會憋出病來的。

我們總以為自己和別人不一樣，但是每個人都是一樣的，別人能承受的痛苦，我也能。

蘇格拉底在判處死刑時說：「我現在去死而你們將活著，究竟誰更不幸只有天知道。」在他看來，死和活沒有太大區別。

作者是一個得到高僧，所以本書的後半段描述的是一個普通人難以企及的高度。樊登老師說裡面一段話特別好（但是我可能是境界不高，不是很能理解其中的深意Orz）：如果一個人以佛教的角度看實相，你會變得悲觀，悲觀或樂觀都太簡化了真理，重點是實相真正呈現出來的樣子，悲觀的態度永遠不會讓安詳的微笑綻放，那是浮現在菩薩和其他正道者臉上的微笑，這才是真正安詳的微笑。最重要的是保持正念的狀態，無分別心，就沒所謂的悲觀和樂觀。

而如何控制我們負面情緒呢？無論何時，當一個善念升起時，認知我心中升起了一個善念，當一個惡念升起時，認知我心裡升起了一個惡念，無論你多麼不喜歡，都不要執著其中，試圖消除它，去認知它就足夠了，如果你已經離開了正念，也必須知道離開了，保持著也要認知正念還在。

正如西方心理學對「我」的定義：「我是我的觀察者」。找到我的觀察者時，就是在修鍊自己的正念，而我們通常吧自己的觀察者去掉了。所以禪宗會有時給你當頭棒喝：「主人翁何在？」 你的體內做主的是你嗎？

當遇到自己不能解決的問題時，先把能做的的做到，把內心放平緩，其他各種事情也就做好了。

當分別心升起時，知道自己有分別心，分別心就減弱了~

最後，我們可能很難保持正念的奇蹟，但是修鍊本身就是一件有趣的事情，有趣也是因為它不容易，境界太高，達不到才好玩，如果一個東西隨便就得到了，就不值什麼錢了，太簡單就沒意思了。

人生無論做什麼，工作、學習、生活，都把它當做修鍊的過程，而且能夠時刻體會到自己在修鍊的過程中所遇到的困難和挫折，體會它並關照它，觀照它在進步還是退步，這個過程本身，也是正念的奇蹟。

推薦閱讀：