魯迅的作品還有哪些，你更喜歡哪一部？

小說集

《吶喊》1923年8月，北京新潮社出版[78]

《彷徨》1926年8月，北京北新書局[79]

《故事新編》1936年，上海文化生活出版社[80]

雜文集

魯迅生前所創作的未結集出版的雜文作品死後由蔡元培、許廣平等整理出版納入第一版魯迅全集中，然而時間倉促，難免遺珠，1948年、1952年唐弢又整理出版了《魯迅全集補遺》、《魯迅全集補遺續編》，這些文章後以不同分類方式納入各種版本的魯迅全集之中，在這些全集中對這些文章總集所取名目頗多，以下皆以人民文學出版社2005年版《魯迅全集》所取名為準。[81]

魯迅雜文合集

作品名稱

初版信息

作品名稱

初版信息

《墳》 1927年3月，未名社 《熱風》 1925年11月，北京北新書局

《華蓋集》 1926年8月，北京北新書局 《華蓋集續編》 1927年5月，北京北新書局

《續編的續編》 1948年，上海出版公司 《而已集》 1928年10月，上海北新書局

《三閑集》 1932年9月，上海北新書局 《南腔北調集》 1934年4月，上海同文書店

《二心集》 1932年，上海合眾書店 《花邊文學》 1936年6月，上海聯華書店

《偽自由書》 1933年10月，上海青光書局 《准風月談》 1934年12月，上海聯華書店

《且介亭雜文》 1937年7月，上海三閑書屋 《且介亭雜文二集》 1937年7月，上海三閑書屋

《且介亭雜文末編》 1937年7月，上海三閑書屋 《集外集》 1935年5月，上海群眾圖書公司

《集外集拾遺》 1938年，魯迅全集出版社 《集外集拾遺補編》 1952年，上海出版公司

以上資料整理自[82-99]

我更喜歡魯迅先生的《阿Q正傳》

迅先生創作的《阿Ｑ正傳》，主要是以其具體生動的人物形象、入木三分的刻畫分析及對社會的清醒認識，深刻地揭露和批判了中國國民的劣根性和人性的「痼疾」，作者希望「揭出病苦，引起療救的注意」，達到治病救人、改造國民性的目的，體現了深刻的主題，有著偉大的現實意義。

小說的內容，博大而精深，並且無一不閃耀著作者智慧的光芒。現在我從作品中所反映的女性觀、傳統習慣、革命觀、奴隸性及看客態度幾個方面來加以分析。 一、女性觀 自古就有「紅顏禍水」之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要麼是泥美人似的玩物，要麼是破國亡家的狐狸精。大抵前者多用於詩詞，如「回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」的楊貴妃、「若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜」的西施；而在做史論時則是後者的一套論調了，「慟哭六軍俱縞素，衝冠一怒為紅顏」啊！男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿Ｑ面對靜修庵里的尼姑也是或「唾罵」，或「伸出手去摩著伊新剃的頭皮」並說著下流話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯想並出現了對吳媽的調戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。

這種男尊女卑的封建思想影響至今：招生招工上的男女不平等，家庭婚姻中對女性的暴力虐待，近年討論的「讓女人回家去」等等，無一不是歧視女性的觀念在當今的表現；反腐題材的影視文學中腐敗分子的腐敗來自貪污，而貪污卻大都是為了某個女人，總之還是女人惹的禍。真是「中國的男人，本來大半都可以做聖賢，可惜全被女人毀掉了」啊！這種觀念，從某種角度來說，充分體現出以男權為中心的思想，男權社會從維護自己利益的角度出發，將所有的罪孽都歸屬於女人，所有的失誤都歸罪於女人，女性的地位便隨男權的日益增強而一天天淪落了。 二、傳統習慣

「從來如此，便對么？」作者借阿Ｑ這一人物對這個問題作了闡釋。在阿Ｑ眼中，凡是不合未庄老例的，他都認為是錯的，阿Ｑ的邏輯是墨守成規，反對變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象；而假洋鬼子進洋學堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人；因城裡人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未庄老例而不滿意；對革命他一向就是「深惡而痛絕之」的。

由此，作者給予我們三點啟示：一是對待傳統應客觀看待，二是改革之不易，三是要能容納異己。這在當前更具有現實意義。

傳統有精華與糟粕之分，習慣有好壞之別。尊老愛幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節約，這些都是好傳統、好習慣，值得發揚光大；至於女人纏足，男人腦後留條長辮子，雖是傳統習慣，則不是什麼好習慣，確確實實是有弊無利。 「各國變法，無不從流血而成」，趙武靈王發布了胡服騎射的命令之後，他立即遭到來自趙國貴族官僚的普遍反抗；王安石推行的新法，觸犯了大地主的利益，遭到大地主大官僚等保守派的強烈反對，王安石被迫辭職，於是新法被廢除，北宋失去了「中興」的機會；聯產承包責任制的推行、鄧小平南巡講話精神的付諸實施，無不受到了重重阻撓，但只要勇敢地堅持真理，先進的新生事物總會戰勝落後保守的舊事物。 三、革命觀

阿Ｑ的革命暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設計，是他對革命的理解，也是他嚮往革命的目的。對「威福、子女、玉帛」（權力、女人、金錢）的追求反映了農民為了「生存和生活」的合理要求，這也是中國封建社會中「大小丈夫」們的最高理想。因此，我們可以想見：即使阿Ｑ成了「革命」政權的領導者，他也將只會以自己為核心重新建立起

一個新的未庄封建等級社會，這也是歷代農民起義的結果。 小說以形象的描寫，從一個側面反映了辛亥革命失敗的原因是民眾並沒有真正理解革命。更重要的是通過阿Ｑ的「革命觀」使人們看到了一個極為普遍、極為嚴峻、極為人性的問題：抵制金錢、權力、女人誘惑之艱難。這是人性的弱點，由此，我們也就不難理解：李自成轉戰各地，轟轟烈烈進駐北京，最後卻由於生活上的腐化奢侈而導致新建政權的短命；太平天國建都天京後，洪秀全就改變了過去艱苦樸素的作風，大興土木建造天王府，開始完全按照封建帝王的規格安排自己的生活，養尊處優，深居簡出，遠離土卒了。「九千歲」楊秀清也仿效天王建造豪華的東王府，上行下效，生活腐化，最終葬送了來之不易的戰果；陳希同、胡長清等一個個高官也無一不是在「金錢、權力、女人」的巨大誘惑面前，顯露出了其劣根性，他們的「革命觀」實際上與阿Ｑ的「革命觀」一樣，都是為了「威福、子女、玉帛」，為了完成所謂「大丈夫」的人生追求而導致的人性異化。 四、奴隸性

魯迅對國民精神弱點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一個雙重性格的奴性人物。「見了狼，自己就成為羊；見了羊，自己又變成狼」，這是阿Ｑ性格中最為突出的一面。在「假洋鬼子」、趙太爺這些「狼」面前，阿Ｑ表現出空前的軟弱，乖乖地做「羊」了，任其欺辱。在王胡面前，阿Ｑ雖然不甚服氣，並試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，「君子動口不動手」，這是弱者的哲學，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿Ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：「他們是羊，同時也是凶獸。」

處於社會底層的阿Ｑ長期被馴化、奴化，形成了這種奴才心理。在我國這樣一個封建等級觀念殘存、民主化程度還不十分高的國度里，這種心理現象目前仍然較為普遍地存在著。如，有些人在上司面前俯首聽命、點頭哈腰，在下級面前頤指氣使、盛氣臨人；有的學生在老師面前唯唯諾諾、大氣不敢出，回到家裡卻趾高氣揚，儼然一個小皇帝。 如何培養學生的正常心理，如何使學生的正常人格得以健康發展，學校的正確教育最為重要。在學校教育中，師生關係是影響學生成長非常重要的因素，也是一個與正常人格的培養息息相關的問題。數千年來，人們生活在封建等級森嚴的環境里，漸漸習慣了對強權統治的無條件服從，傳統教育中師生之間也存在這種不平等的人格關係；教師是主動者、支配者，學生是被動者、服從者。大家都有一種潛意識：學生應該服從教師，聽話的學生才是好學生，教師應該管住學生，不能管住學生的教師不是好教師，等等。在這樣的師生關係下，學生的正常人格就難以得到健康發展。我們必須極大地改善師生關係，倡導一種新型的民主的師生關係，充分尊重學生的思想、情感、意志和行為方式，使學生能夠在輕鬆愉快的氣氛中展現自己、表達自己的思想和情感，以形成健康的人格，不盲目崇拜，也不妄自尊大。 五、看客態度

魯迅在一系列小說中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《葯》、《示眾》里鑒賞殺人場面時，「一堆人」「竭力伸長了脖子」「嘴張得很大」；《孔乙己》中酒客們取笑孔乙己寫「回」字、偷書被打；《祝福》中魯鎮上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而「阿Ｑ十分得意的笑」著調戲小尼姑時，「酒店裡的人也九分得意的笑」；未庄的人們十分「欣然」地聽阿Ｑ講殺革命黨的事，阿Ｑ遊街示眾時「兩旁是許多張著嘴的看客」，看客們露出「閃閃的像兩顆鬼火」的狼一樣的眼睛。

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在現實社會中，隨著市場經濟大潮的湧來，民眾中也存在類似的從眾心理、看客心態，如在他人的痛苦中快感，在他人的失敗中享用勝利；利用他人的善良進行欺騙，因為自己麻木而對他人漠不關心，等等。

怎樣才是理想的人性？中國國民性中最缺乏的是什麼？是我們今天仍然需要繼續探討的問題。希望工程、愛心工程、志願者活動這些扶助機構、獻愛心組織無疑給予了眾多貧困兒童困難人員以救助，解決了很多實際問題，但我們更呼喚正直善良、樂善好施的人性在日常生活中的體現：少一分距離，多一點親近；少一分冷漠，多一點問候；少一分封閉，多一點坦誠；少一分欺詐，多一點誠愛。

一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿Ｑ正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點的大暴露，是現實生活中人們自我審視的一面明鏡。魯迅先生希望他的作品「速朽」，但願這一天能早日來臨。