國家是什麼？

03-13

國家是由國土、人民（民族）、文化和政府四個要素組成的，國家也是政治地理學名詞。從廣義的角度，國家是指擁有共同的語言、文化、種族、血統、領土、政府或者歷史的社會群體。從狹義的角度，國家是一定範圍內的人群所形成的共同體形式。在社會科學和人文地理範疇，國家是指被人民、文化、語言、地理區別出來的領土；被政治自治權區別出來的一塊領地；一個領地或者邦國的人民；跟特定的人有關聯的地區。一般國家行政管理當局是國家的象徵，它是一種擁有治理一個社會的權力的國家機構，在一定的領土內擁有外部和內部的主權。國家概念：區域劃分，有行政合法性，也就是合法權力。一個國家合法性是指一個政權的理性標準。理性標準是指司法審核標準，法制建立標準，國家可以容納多民族。民族概念：已形成獨特的文化，包括語言、文字、信仰、崇尚、習俗、服飾、佩飾、建築風格、飲食習慣、忌諱等等。民族也可以國家化。

中文名

國家

定義

政治地理學名詞

形式

由國土、人民、文化和政府組成

葡萄牙語

País

俄語

Страна

國家起源

相關學說

關於國家的起源，歷史上學說紛紜，莫衷一是。有自然說、契約說、武力說、私有制說、氏族說等。其中，最具有代表性的有契約論、神權論、暴力論。

據自然說之倡導者亞里士多德所言：「人生來就是政治的動物。」其國家之起源，即由於人類繁殖所需的一對男女以及生來就為主人與奴隸的相互保全欲求，自然而然地構成家庭，由此逐步形成一個自然村。人類天性嚮往美好生活，為了滿足這種本性慾望，繼而在自然村的基礎上自發地建立一個共同體。這一順其自然發展形成的共同體，就是國家。（亞里士多德《政治學》第一卷第二章）

契約論是資產階級革命時期最有影響的國家學說，契約說之代表人物有格老秀斯、霍布斯、洛克、等，就中又以盧梭著之《社會契約論》最為典型，契約說概言之，即「一切社會之中最古老的而又唯一自然的社會，就是家庭」。各個家庭成員，一經成年脫離家庭依附關係後，為了維護各自生來具有的自由和平等，確保自身生存的利益，理智地於社會生活中發生一種互相約束。當社會發展需要人們共同協作，「以全部共同的力量來保障結合的人身和財富時」，「每個結合者及其自身的一切權利轉讓給整個集體」，原來的約束就轉化成了「社會契約」。結合行為產生的道德與集體之共同體，「過去稱為城邦，它的成員稱它為國家，當它是主動時，就稱它為主權者」（盧梭《社會契約論》第一卷）。契約論對資產階級革命和資產階級國家的建立都產生過重要影響。

神權論認為，國家是根據神的意志建立的，國家的權力來源於神（天、上帝

國家是什麼）。這種理論在東西方奴隸社會和封建社會都佔有重要地位。中國古代社會，普遍信奉「天道」，說國家的權力來自「天命」，把帝王稱為天子。在歐洲中世紀，基督教的勢力支配了整個思想界，普遍宣揚「一切權力來自神」、「除上帝外，別無權力」的觀點。集神權思想大成的歐洲中世紀經院哲學家托馬斯·阿奎那是其代表。神權論從16世紀開始衰落，但至今在一些國家仍有影響。

暴力論認為，國家起源於掠奪和征服，強調暴力是社會發展的決定性因素，政治上的奴役先於經濟發展的過程，國家的產生不是社會內部發展的結果。德國哲學家E·K·杜林、奧地利社會學家L·龔普洛維奇和德國理論家K·考茨基都是暴力論者。

氏族說則為我國現代舊史家代表人物梁啟超之主張，任公曰：「凡國家皆起源於氏族，族長為一族之主祭者，同時即為一族之政治首領。」（梁啟超《歷史上中國民族之觀察》，載《新民叢報》第六十五號）

馬克思主義者關於國家起源的理論

在國家出現之前，人類社會處於原始社會狀態。恩格斯指出，國家的出現是人類社會發展的必然結果。人類社會始終存在著兩種生產，即物質資料和精神資料的生產（衣、食、住及生產工具的生產）和人類自身的生產（人種

國家是什麼的繁衍及婚姻家庭形式的發展）。社會制度受這兩種生產的制約。在物質資料生產水平低下時，以血緣關係為紐帶的氏族制度，成為國家產生以前對社會進行管理的基本社會制度。隨著物質資料生產的發展，人們在物質資料生產過程中結成的生產關係逐漸代替了血緣關係，使社會結構發生了根本變化。新的社會制度取代了由血緣關係決定的氏族制度，這就是具有公共權力的國家制度。恩格斯曾強調，國家是階級矛盾不可調和的產物，指出原始社會制度瓦解是個逐漸的過程，物質資料生產的發展、家庭私有制的出現和奴隸階級的形成是國家產生的前提。在原始社會，生產發展到社會第一次大分工（農業與畜牧業的分離）時，就已經有奴隸出現，而在第二次社會大分工（農業與手工業分離）時，奴隸已成為農業、手工業的主要勞動力。這時國家尚未出現，只有階級形成，當兩個對立的階級的矛盾達到不可調和時才出現了國家。國家是階級矛盾不可調和的產物，是經濟上占統治地位的階級「獲得了鎮壓和剝削被壓迫階級的新手段」。這是馬克思主義同一切小資產階級和資產階級思想家關於國家起源理論的基本分歧點。