佛教的一些哲學觀點非常值得肯定，但是如何去理解佛家所說的因果，來生等概念？

03-08

Vipāka

舊譯為果報,音譯為毗播迦,新譯為異熟。

比較喜歡異熟這個翻譯，可以間接解釋為什麼一般人不相信有果報。

異熟包含兩種差異，一種是因和果的表現不一樣，二者因和果成熟的時間不一樣。所以叫異熟。

因為有這兩種差異，我們普通人就難以相信果報了。

畢竟最終還是得靠個人自己去判斷。我只說說方法和信息。

可以先以佛教經論為準(比如《業報差別經》《阿含經》《俱舍論》)，知道一些常見的異熟，然後花幾十年仔細去觀察。快的辦法也有，像佛教徒一樣多做功課，用不了幾年的時間就能親自感受到因果不虛。

關於來生，我比較感興趣的是歐美國家那些媒體偶爾報道的瀕死體驗。因為那是一個基督教氛圍濃厚的地區，沒有多少人知道佛教教義。基督教的教義是人的生命只有一次，死後就是終極審判，之後就是永恆不變的地獄或天堂，沒有第三種可能。這和輪迴說是不一樣的。但是在那些報道中，有的例子卻出現了輪迴的可能，有的例子中具有了能夠知道他人內心想法，能夠瞬移到想去的地方的能力。這恰好屬於佛教認為的中陰身具備的能力。各種瀕死體驗，沒有超出《西藏生死書》的描述。有興趣可以自己去搜集判斷。

這裡是我搜集的一些論著和案例，

來世生命及往生凈土――西北大學演講

前世今生論

輪迴 | 生死書（有些照片較恐怖，心理承受能力差的人士，慎重點擊子鏈接）

不來知乎，都不相信有這麼多人孜孜不倦地從事著把果報和輪迴從佛教中剝離出去的工作。認為佛教勝義諦的教義有大智慧，而把因果報應和輪迴當作迷信、糟粕。

如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。

佛教徒學佛，先有對佛的這個信心，之後是當作證明題去做的。

如果不能把佛的所有教法貫通，成為一個融洽的體系，那正好說明是個人理解錯了。

爾時釋迦如來說此語已。摩揭陀國主阿闍世王復白佛言。

世尊。如佛所言。諸惡眾生入於地獄。云何得知誰人曾見。復云何知當墮餓鬼及與畜生。當生人天並誰人見。

爾時世尊告阿闍世言。

大王應當一心諦聽我為王說。令王現前而得知見。大王當知若人命終當墮地獄有十五相。當生餓鬼有八種相。當生畜生有五種相。當生人天各有十相。

大王何等名為當生地獄十五種相。

一者於自夫妻男女眷屬惡眼瞻視。

二者舉其兩手捫摹虛空。

三者善知識教不相隨順。

四者悲號啼泣嗚咽流淚。

五者大小便利不覺不知。

六者閉目不開。

七者常覆頭面。

八者側卧飲啖。

九者身口臭穢。

十者腳膝戰掉。

十一鼻樑欹側。

十二左眼瞤動。

十三兩目變赤。

十四仆面而卧。

十五踡身左脅著地而卧。

大王當知若有臨終具十五相如是眾生。決定當生阿鼻地獄。

大王當知若復有人。臨命終時有八種相。當知必墮焰摩羅界餓鬼趣中。云何為八。

一者好舐其唇。

二者身熱如火。

三者常患饑渴好說飲食。

四者張口不合。

五者兩目乾枯如雕孔雀。

六者無有小便大便遺漏。

七者右膝先冷。

八者右手常拳。何以故心懷慳吝乃至於水不與人故。

大王若具八相。命終決定生餓鬼中。

大王當知若復有人。臨命終時有五相現。是人決定墮畜生趣。云何為五。

一者愛染妻子貪視不舍。

二者踡手足指。

三者遍體流汗。

四者出粗澀聲。

五者口中咀沫。

大王若具此五者。命終決定墮畜生趣。

大王當知若復有人。臨命終時有十相現。是人決定生人趣中。云何為十。

一者臨終生於善念。謂生柔軟心福德心微妙心歡喜心發起心無憂心。

二者身無痛苦。

三者少能似語一心憶念所生父母。

四者於妻子男女作憐愍心。如常瞻視無愛無恚。耳欲聞於兄弟姊妹親識姓名。

五者於善於噁心不錯亂。

六者其心正直無有諂誑。

七者知於父母親友眷屬善護念我。

八者見所營理心生讚歎。

九者遺囑家事藏舉財寶示之令出。

十者起凈信心請佛法僧對面歸敬。言南謨佛陀南謨達摩南謨僧伽我今歸依。若無佛世歸五通仙。

大王若臨命終具此十相。決定得於人趣中生。

大王當知若復有人。臨命終時有十種相定得生天。云何為十。

一者起憐愍心

二者發起善心。

三者起歡喜心

四者正念現前。

五者無諸臭穢

六者鼻無欹側。

七者心無恚怒

八者於家財寶妻子眷屬心無愛戀。

九者眼色清凈。

十者仰面含笑想念天宮當來迎我。

若臨命終具此十相決定生天。大王如是臨終善惡之相汝應當知。

時阿闍世王聞佛說已。竊自思念如來此說。為是實事為是虛邪。世尊具足辯才權說此理。

爾時如來知阿闍世王心之所念。即以神力令阿闍世見其惡相。忽有地獄苦器充滿。有諸獄卒執持苦具。無量眾生顛墜地獄如駛雨點。

爾時獄卒瞋目振威。指阿闍世而作是言。

此是惡逆殺父之人。速當擒來付於阿鼻大地獄中而苦治之。

時阿闍世聞是語已。極大惶怖身毛皆豎遍體汗流。遽從座起走欲逃竄。悶絕擗地都不覺知。

譬如猛風伐無根樹久而不蘇。乃以種種方宜救之漸得蘇息。連聲唱言

世尊世尊願賜壽命願賜壽命。願賜壽命如我今日無依無怙從今決定歸佛法僧。

於是如來。還攝神力諸相不現。問阿闍世言。

大王向見入地獄者諸苦事耶。

時阿闍世含悲答言

我今已見。世尊所說舉其少分。我向所見苦事甚多。如來世尊是真語者是實語者。世尊我於此身造諸惡業。今對世尊諸大菩薩眾僧大會發露懺悔。止息諸惡斷相續心。我從今日乃至菩提。誓持五戒為優婆塞。如佛所說一字陀羅尼一切功能。以菩提心而為先導。從今向去一日三時精勤修習。以此善根悉皆迴向一切眾生。

佛贊王言

善哉善哉。大王諦聽我今為王說過去佛微妙伽陀。

即說偈言

若造五逆極重罪　發露懺悔罪輕微

永斷相續滅罪根　如壯夫拔連根樹

佛說偈已復告王言。

大王當知譬如團鐵投水沈沒。若為缽器置水則浮。大王有智慧人如彼缽器不沈苦海。汝造惡業合入阿鼻大地獄中一劫受苦。由汝有智發露懺悔暫入便出。如壯男女以手拍毬。暫時著地即便騰起。從此命終生兜率天。見慈氏尊便得授記。

時阿闍世聞佛說已心得凈信。以種種供具供養佛已還複本座。

當於如來說此法時。無數俱胝那由他眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。三十三俱胝那由他菩薩。得隨順忍。

人雖然聰明，但工具還不成熟的時候就要強找答案，出來的就是這種。

而聰明人工具成熟，已經得出更準確的結論之後，蠢人仍然會繼續相信那些看上去比較簡單的答案。

因果，可理解為：做任何事都有後果，不要抱有僥倖心理。

來生：不需要你理解，它真實存在。你若是想驗證一下，積極修行，即可證實經文不虛。

以上兩點，無論信否，無論是否理解，它就存在在那裡。

本人學佛多年,給你點建議.

象因果啊來生這樣的概念,結合自己的生活體驗去盡量嘗試著去理解,隨著生活閱歷的加深以及時間的推移早晚多多少少都會有所感悟,但要記著不必太苛求.太強制性的去理解,因為那樣極容易導致偏見,迷信,進而上當受騙.

謝邀。

搜索「方便說」。

你需要先去理解因緣和合這個概念，你才能理解佛陀說的因果和輪迴的概念，因為這兩個概念和我們正常理解的概念有些不同，打個比喻，你母親生下了你，這裡因是你父母的結合，果是生下了你，但是你父母的結合是否就一定生下現在的你呢？這裡沒有必然邏輯，所以這裡面有太多變數，特別是人類一次激情精子有幾億，也就是這個孩子有幾億個可能是你的其他精子兄弟的變數，所以佛教把這個變數太大的東西叫做緣，至於輪迴，看你如何理解這個我，我的理解是佛陀說的輪迴是我這團物質，根據物質守恆定律，你在這個世界會不斷變幻流轉，曾經也許你是石頭、恐龍、猿人、貓、人、小草

我一個斷滅論者哪知道這些，我就知道世界可能是假的，是矩陣，玩家們是缸中之腦，那這樣什麼沒可能呢？

謝謝邀請

哲學是客觀規律的總結，解決現實世界生活的難處

宗教是精神世界的心路，釋疑內心世界迷茫的困惑

哲學是開放的，科學發展促進哲學思想進步，反過來哲學對客觀規律的總結又促進科學進步。

宗教是保守的，社會發展不斷發現宗教思想的局限性，保守性的宗教政治化，用詛咒的方式限制人類思想的解放。

不論是天堂還是地獄，也不論是今世還是來生，都成為了政治化的集團限制人類精神生活的至酷。

宗教本身的善意是人類大社會化融洽生活的潤滑劑，卻被某些人政治化，成了實現個人野心的工具