《古文觀止-鄭伯克段於鄢》如何講述兄弟相爭的事情？

　　這是一個流傳甚廣、十分典型的兄弟相爭的故事。

　　人們常用「親如兄弟」來形容親情的深厚，也用「親兄弟，明算帳」來說明親情和利益衝突之間的關係。我們憑自己的生活體驗深知，親情在很多時候是脆弱的，在利益的驅使之下，親情遠遠不足以化解由利益導致的矛盾衝突。

　　當然，兄弟相爭，並非完全沒有是非曲直，並非完全沒有正 義、真理的存在。比如，鄭莊公與共叔段的權位之爭，按傳統觀 念，長子是王位天然的繼承者，是「天理」，不容有違背。這樣， 鄭莊公就代表了合理的、正當的一方，而共叔段奪取王位的圖謀， 便是不合理的、不正當的。

　　代表合理的、正義的一方，往往充滿「正氣」，可以慷慨陳辭。 鳴鼓攻之，可以穩坐如山，居高臨下，所以鄭莊公才可以自豪地、 以先知的口吻說：「多行不義，必自斃。」

　　拋開這個故事不論，『多行不義，必自斃」也算是一條普遍真 理，正如「得道多助，失道寡助」一樣。幾乎可以說，古往今來，凡是作惡的人，搞陰謀詭計的人，違法亂紀的人，都沒有好下場， 最終會搬起石頭砸自己的腳。

　　但是，如果坐著等待結果的到來，等待作惡者「自斃」，顯然是愚蠢的，無異於自己坐以待斃，很可能讓作惡者佔盡了風光好處。我們要相信毛主席說過的：「凡是反動的東西，你不打，他就不倒。掃帚不到，灰塵照例不會自己跑掉。」所以，與其坐以待斃， 不如起而對抗，以其人之道，還治其人之身。

　　這麼說來，以惡抗惡，以暴力抗惡，以陰謀詭計對陰謀詭計， 在一定範圍內便是合理的事。真理、道義總得以某種方式來加以捍衛，對真理、道義的信念，總不能替代實際有效的行動，就好 比強盜闖進我們家裡，是不可能憑藉善良的願望和對正義的信念 來阻止強盜的搶劫的。唯有拿起武器，同強盜搏鬥，把強盜趕出家門去，才是用行動來維護自己的信念，因而真理、正義才可能 得到證明，得到捍衛。

　　儒家傳統一直是主張知行合一、言行一致的。在內心承認的真理，在思想和言論中確信原則，必須用實際行動來加以體現，讓真理、原則變成行動 的指南。如果能做到這樣，不溢、惡行、陰謀等等，就既不是可怕的猛獸，也不是不可戰勝和征服的。關鍵不在對方，而在自己是否能挺身而出，以及如何挺身而出，從而讓東風壓倒西風。