贖罪券的積極意義？

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以下解釋來自天主教徒，並以天主教徒口吻所述：

「 贖罪券實是聖教會頒發大赦的一種形式（但不是唯一的形式），據可靠的歷史，起自十字軍東征的時代。教會通過金錢購買的贖罪券來頒發大赦大約起自11世紀。

歷史上最著名的贖罪券，也就是引發馬丁路德裂教的」贖罪券「，是16世紀教會修繕聖伯多祿大殿時，因為工期浩長、教會財力不濟，而由教宗良十世欽准，對於以金錢捐助聖伯多祿大殿修建的教友，妥辦告解與妥領聖體後，教會便慷慨地頒賜全大赦。

這種頒賜全大赦的方法，在當時不僅引發了歐洲世俗貴族的憤怒，也激起了一些教會鐸職的反對，前者是因為眼紅巨額的財富源源不斷的輸向羅馬，後者則是不願將大赦直接、徹底的與金錢掛鉤。更有甚者，負責售賣贖罪券的一些道明會（由聖道明創建的著名的托缽修會，至今在全球仍有很大影響）修士甚至扭曲教會大赦的道理，錯誤的宣稱：「當你為某個煉靈捐獻的銀錢投進捐獻箱，發出叮噹一響時，他就從煉獄中應聲而出。」

1562年的脫利騰大公會議通過了「禁止與金錢購買大赦」的議案，五年後由當時的教宗碧岳五世批准。從此以後，教會在沒有通過金錢購買的形式來頒賜大赦。

【所以目前天主教會對歷史上贖罪券的態度是】：這是一種不合宜的頒賜大赦的形式，教會為此作出了深刻的反省。但是，贖罪券事件本身並不否認教會確有頒賜大赦的權柄，而從宗徒時代以來，教會就從天主耶穌基督那裡領受了這個權柄。

我們確切的知道，赦罪的權柄在於天主，舊約中的例子已經很多，我們單看新約：

1. 人子在地上有權柄赦罪

2. 你的罪赦了

這兩句話多次在四部福音經中出現，我就不開列具體出處了，因為沒有必要。

同時，耶穌藉著自己的天主性，把這權柄賜予了宗徒們，使他們能以祂的名字赦罪，福音經中的證據是：

1. 我要將天國 的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的， 在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放.（並且你要注意，這話還是單對著聖伯多祿宗徒說的）

2. 願你們平安!就如父派遣了我，我也同樣派遣你們。。。。。你們領受聖神，你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免，你們存留誰的罪，誰的罪就存留。

是的，天主把赦罪的權柄交由宗徒們去執行，「所以我們是代基督作大使了，好象是天主借著我們來勸勉世人。我們如今代基督請求你們：與天主和好罷!」 「我們與天主合作的人，也勸你們不要白受天主的恩寵」（格林多後書）。

若宗徒有赦罪的權柄，今日的主教與神父，並不是當日的宗徒，為何有權利赦罪呢？

這問題的答案其實就和「今日之新教牧師為何有權行聖餐禮儀」一樣。我們從《宗徒大事錄》中可以明明看到，宗徒們揀選了他們的助手（如同今日主教祝聖他們的神父與執事，當然，若你要質疑神品聖事是否符合聖經，那則是另外一個主題的內容，我們暫且不談），好能分擔牧養天主羊群的職責，教會正是藉著神品聖事，將主耶穌賦予宗徒們的權力代代延續，直到今日的主教們手上。若當年宗徒有權行聖體聖事，新教之牧師也有權行聖餐，天主教之主教與神父當然有權行聖體聖事，若當年宗徒有權柄赦罪，今天之主教與神父當然也有權柄赦罪。且是因著聖三之名赦罪，因為你不是天主教友，所以無法辦告解聖事，告解中神父最後念赦罪經，最後一句就是「現在，我因父及子及聖神之名，赦免你的罪過」。

因此，現在我們的結論是：宗徒及其繼承人們有權柄赦罪 」

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讓人知道天主教的真面目。那些主教到底是一群什麼樣的人。撕掉了他們神化的臉皮。金錢讓他們和搶奪腐肉的野狗一樣醜惡。而且還暴露在了公眾面前。可以說說贖罪卷是讓歐洲擺脫天主教，擺脫愚昧的一個重要契機之一。

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